Что такое духовный кризис? Формы и различные состояния нравственного кризиса. Как изменить духовную практику в Церкви, чтобы помогать людям выйти из кризиса

Жаропонижающие средства для детей назначаются педиатром. Но бывают ситуации неотложной помощи при лихорадке, когда ребенку нужно дать лекарство немедленно. Тогда родители берут на себя ответственность и применяют жаропонижающие препараты. Что разрешено давать детям грудного возраста? Чем можно сбить температуру у детей постарше? Какие лекарства самые безопасные?

ДУХОВНЫЙ КРИЗИС
Без попытки познать самого себя и совершить свободный выбор для своего становления невозможна духовная жизнь человека. Любое самопознание человека приближает его к Богу, мучительно, печально, и требует смелости. Самопознание заключается в том, что, пытаясь понять причины развития своей личности, человек способен преодолеть собственные страхи и предрассудки, освободиться от оков предубеждений и стать по настоящему самодостаточным. Перед каждым человеком стоит задача найти и реализовать себя как индивидуальность.

Как реализовать максимум возможного в коротком отведенном нам отрезке времени? Как решить этот вопрос Вечности для людей? И где граница между здоровьем и болезнью Души?

«Современный человек, усталый и доведенный до отчаяния различными мучающими его проблемами, ищет успокоения, отдыха. По существу, он ищет исцеления Души, ибо именно в состоянии Души, в буквальном смысле слова, заключается проблема. Человек переживает состояние душевной депрессии. Вот почему в наше время популярны психиатрические объяснения Душевного состояния. Особенное распространение получила психотерапия» - пишет архимандрид Иерофей С. Влахос в «Православной психотерапии».

К сожалению, ортодоксальная психотерапия не видит «добра» и «зла» в человеке, а видит «здоровье» или «болезнь». В Православии в центре стоит Богочеловек, а не просто человек. Своей цели православная психотерапия достигает не с помощью человеческих методик, но при подлинном взаимодействии божественной и человеческой воли и в обретении личного духовного опыта. Духовная жизнь играет стержневую роль в любой культуре. Она порождена человеческой деятельностью, требованиями сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетическом естестве, и возникла вместе с духовным миром человека. Однако, ортодоксальная психиатрия склонна видеть в духовном опыте любого рода патологическое явление. Психиатрические критерии применяются шаблонно и без разбора, осознание различий между мистическим мировоззрением и психозом еще далеко не скоро произойдет. Более того, в традиционной психиатрии к любому мистическому опыту обычно относятся как к серьезной психопатологии, считают признаком психотического процесса.

Несомненно, духовные переживания в общей структуре личности могут занимать очень разное, диаметрально противоположное положение: они могут быть в случаях патологии непосредственным отражением симптомов болезни (галлюцинаций, бредовых идей, физически ощущаемого воздействия на мысли и чувства человека). Они же могут быть проявлением духовной жизни здоровой личности. Следовательно, недопустимо поспешно трактовать всякое духовное переживание как патологию. Следует с большим вниманием и уважением относиться к душевному состоянию личности, объективно оценивать развитие не только личных качеств, но и духовные (религиозные) переживания, их логические, философские и эмоциональные истоки. Ознакомиться с религиозным опытом человека в прошлом и настоящем и помочь ему разобраться, разграничить, что в этом опыте продиктовано его природными психофизиологическими особенностями, патологическими процессами, а что является ценным духовным опытом здоровых сторон личности.

Духовное здоровье есть главная основа здорового тела; в основе здоровой психики лежит равновесие Духа, которое, в сочетании со здоровьем тела, надо ценить и охранять превыше всего. Духовное здоровье человека есть положительный залог понимания им смысла собственной жизни, понимания ответственности за исполнение своей программы жизни, осмысления земного лишь как фона, на котором должно развертываться неземное – высшее.

Духовная сфера направляет практическую жизнь, и в свою очередь, практическая жизнь влияет на проявление духовности. В этом смысле выбор имеет инструментальное значение в духовном развитии. От него зависит направление развития: в светлую или темную сторону, в сторону приобщения к божественному или в сторону грехопадения. Положительные качества являются добродетельными, они проявляются в добрых делах и поступках. Отрицательные качества – злотворящие, проявляются в осуждаемых обществом, своекорыстных, идущих во вред другим людям делах и поступках. Таким образом, духовность выражается в качествах человека, определяющих его отношение к другим людям, в действиях и поступках, характеризующихся с позиции добра и зла. Следовательно, категории истинно духовной психотерапии – это «добро» и «зло» в Душе человека.

В психологии, по К.Роджерсу, деструктивные реакции – это проявление психопатологических механизмов (дисфункции и нарушения функционирования психики). С другой стороны, А.Маслоу считал, что неконструктивные реакции в определенных условиях (в условиях дефицита времени и информации) играют роль действенного механизма самопомощи и свойственны вообще всем здоровым людям. В соответствии с концепцией психодуховного развития личности считается, что дезадаптация соответствует дезорганизации бессознательных процессов в периоды кризисов развития личности, поэтому важно различать патологические состояния и состояния духовного кризиса . Если патологические состояния свидетельствуют о расщепленности личности, утрате целостности и установки на ее восстановлении, то кризисные состояния предполагают возможность достижения самоидентичности.

В своем обширном и подробном исследовании Абрахам Маслоу показал, что спонтанные «пиковые» переживания часто оказывались благотворными для испытавших их людей, и впоследствии эти люди выказывали отчетливую тенденцию к «самореализации» или «самоактуализации». Он предположил, что такой опыт относится к категории выше нормы , а не ниже или вне ее, и тем самым заложил основу для новой психологии – духовной . Маслоу считал, что высшие потребности представляют важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить к низшим инстинктам или рассматривать как производные от них. По его мнению, высшие потребности играют важную роль в психическом здоровье и развитии болезней. Высшие ценности (метаценности) и стремление к ним (метамотивация) свойственны природе человека. Признание этого факта абсолютно необходимо для любой осмысленной теории человеческой личности (Маслоу, 1969).

К.Юнг, в свою очередь, положил начало развитию новой эры духовной психотерапии. Он считал, что усилием сознания субъект способен трансформировать любое глубинное содержание своей психики. Эта способность и является причиной возможности существования глубинной психотерапии.

К.Юнг настаивал на «преимуществе бессознательного над сознанием, таинственного над известным, мистического над научным, созидательного над производительным, религиозного над профаническим». С.Гроф так высказался по этому поводу: «Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. Он считал его творческим разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, природой и космосом. Он пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением сознательной космической силы. Религию и всемирную мифологию можно, поэтому рассматривать как уникальный источник информации о коллективных аспектах бессознательного».

Духовный мир человека основывается на его Душе. Психические качества человека, его Душевный тип, объясняют нам его поведение, природу доброжелательности и любви, но они же объясняют и природу ненависти и агрессии. В настоящее время все больше и больше людей, судя по всему, отдают себе отчет в том, что подлинная духовность основана на личном переживании и является крайне важным и необходимым аспектом жизни. В разном возрасте люди оказываются перед необходимостью найти и оправдать смысл своего существования. Многочисленные исследования показывают, что течение разных периодов жизни крайне изменчиво, имеет значительные отличия у разных людей и иногда сопровождается серьезными переживаниями. Другими словами, люди разного возраста духовно «растут» и часто в результате воздействия физических и социальных факторов стресса.

Роберто Ассаджиоли в статье «Нервные заболевания при духовном росте» так описывает процесс духовного роста: «Духовное развитие – это длинное и трудное путешествие по удивительным областям, полным сюрпризов, красоты и радости, трудностей и даже опасностей. Оно включает в себя пробуждение потенциальных возможностей, до того срытых и дремлющих, восхождение сознания в новые области, радикальные преобразования «нормальных» элементов личности и раскрытие новых внутренних измерений». Процесс духовного развития связан с трансформацией, пробуждением многих не использовавшихся ранее способностей, ростом и расширением сознания. «Поэтому не удивительно, что столь важные изменения проходят различные критические стадии, которые нередко сопряжены с нервными, эмоциональными и умственными расстройствами». В наше время кризисные ситуации, вызванные духовными причинами, встречаются очень часто и связаны они, прежде всего, со сложными внутренними процессами духовного роста человека. Эти процессы при объективном клиническом обследовании могут выглядеть такими же, как и те, что вызваны более обычными причинами. Но в действительности они имеют совершенно иные значения и функцию и нуждаются в ином подходе.

Ассаджиоли считает, что «возникновение духовных тенденций может считаться поворотным пунктом в развитии или росте индивидуума. Таким образом, эти кризисы являются позитивной, естественной и нередко необходимой подготовкой для дальнейшего развития индивидуума». Он употребляет термин «духовный» не только применительно к религиозным переживаниям, но и ко всем состояниям осознавания, всем человеческим функциям и проявлениям, общей чертой которых является отношение к ценностям более высоким, чем обычные, к таким, как этические, эстетические, героические, гуманистические или альтруистические ценности.

Духовный кризис, как процесс переживания, понимается нами как поворотный пункт (точка выбора) в реализации своего жизненного пути, выполнении своего предназначения, а трансформация в процессе становления человеческой индивидуальности подразумевает качественное причинное изменение, которое имеет внутреннюю причину . Для осуществления трансформации необходимо не только и не столько наличие некоторого комплекса внешних условий, сколько совершение внутреннего усилия, преодоление самого себя и выход из старых границ. Трансформация в процессе становления личности , будет представлять собой момент смены одной формы эго-бытия на другую, новую, в которую включается большой объем качественно иного содержания, становящегося из хаоса элементом порядка, переводящего эго на иной уровень миропонимания, осмысления и переживания своего существования, уровень иных потребностей.

С. Гроф утверждает, что духовно-душевные кризисы, если их правильно понимать и поддерживать, приводят к эмоциональному и психосоматическому исцелению, к удивительным психологическим переменам и к эволюционному развитию сознания. По С.Грофу, непосредственно духовные переживания проявляются в двух разных видах:

- переживание пребывающей божественности (тонкое, но глубоко преображенное восприятие повседневной действительности), которое проявляется в суперинтеллектуальной деятельности – духовном состоянии. Духовное состояние характеризуется чувством внутренней активности, единением духовных способностей и свойств, чувств и эмоций, единением умственных, нравственных качеств, стремлением к духовному прогрессу, переходом к образному мышлению, что способствует активизации информационного обмена с подсознанием. В духовном состоянии секрет позитивного творчества состоит в том, что такое состояние определяет отбор информации, характер ее обработки, установление отношений и характера обобщений;

- переживание превосходящей божественности (проявление архетипических существ и сфер действительности).

Согласно православной психотерапии, ведение Бога является не умозрительным, но экзистенциональным, поскольку богознание обретает все человеческое существо. Святитель Григорий Палама в своем богословии излагает учение церкви, согласно которому посредством обожения человек удостаивается созерцания Бога. Чтобы достичь созерцания нетварного света, человек должен разорвать всякую связь с дольним, отрешиться от всего через соблюдение заповедей Христовых. Тогда человек озаряется неприступным блеском «в высшей степени непознаваемом соединении».

В книге «Православная психотерапия» приведены слова преподобного Исаака Сирина: «Больной Душою обладает телесным знанием, лечащийся – душевным, исцеленный же владеет духовным ведением и знает таинства Духа, неведомые и непостижимые для плотского человека... Таким образом, люди в церкви не делятся на добрых и злых, нравственных или безнравственных исходя из критериев человеческой этики, но разделяются на больных Душой, лечащихся и исцеленных. Больные Душой обладают плотским, мирским знанием, лечащиеся достигают той или иной душевной мудрости и ведения, исцеленные, т.е. святые Божие, владеют ведением духовным, подлинным ведением Бога».

А.Маслоу обследовал несколько сотен людей, у которых происходили мистические переживания единения с божественным, и придумал для таких состояний термин «вершинные переживания» (А. Маслоу, 1964). Такие состояния, по его оценке, ведут к улучшению качества жизни, к «исполнению себя», т.е. к способности «сбыться», более полно выразить свои творческие возможности и прожить более стоящую и плодотворную жизнь. Психиатр и исследователь сознания Уолтер Панке выработал список характерных черт типичного вершинного переживания, основываясь на работах А. Маслоу и У. Стейс. Для описания таких состояний ума он использовал следующие критерии: единение (внутреннее и внешнее), сильное чувства благодарности, превосхождение времени и пространства, ощущение святости, парадоксальная природа, объективность и действительность озарений, невыразимость, благодатные последствия.

Вершинное переживание может передать то, что есть изначальная мудрость, и такое постижение вселенских вопросов, которое «Упанишады» описывают как «познание того, знание чего дает знание всего». Это то, что К.Юнг называл «индивидуацией» – полное осуществление и выражение глубинных возможностей. Поиски духовного состояния являются закономерной и естественной склонностью человеческой натуры, и стремление к превосхождению – самая мощная движущая сила Души.

Полная связь с духовной сферой возникает, когда происходящее выходит на надличностный уровень психики. Объединение сознания и подсознания через духовность и дает интеллектуальный порыв, позволяет выйти на вершину творчества. Огромный информационный потенциал личности включается в деятельность сознания. Такое единство выступает как сверхсознательная деятельность (озарение, инсайт). В духовном состоянии человек решает задачу не логическим путем, а путем постижения истины. Великий Альберт Эйнштейн писал: «Открытие в науке совершается отнюдь не логическим путем; в логическую форму оно облекается лишь впоследствии. Открытие, даже самое маленькое, – всегда озарение. Результат приходит извне и так неожиданно, как если бы кто-то подсказал его».

Духовные способности представлены прежде всего в творчестве философов, художников, музыкантов, поэтов, скульпторов и великих творцов религиозных догм. Но духовные способности не менее важны и в деятельности конструктора, ученого – это сочетание внутренней гармонии с внешней. Ибо духовная сущность Творца позволяет Ему вступить в духовные отношения с людьми, природой и определяет место людей в природе. Для духовного человека все значимо, все находит чувственный отклик. Духовные способности определяются, прежде всего, внутренним характером духовных состояний и нравственным чувством, проявляющимся в стремлении к активности в конкретном направлении, в стремлении к духовному прогрессу – умственному, нравственному и деятельному. Они реализуются целостной психологической системой, вытекают из психогенетического потенциала и несут преобразующее выражение предназначения.

В духовных способностях индивид возвышается над обычными способностями и вырастает из общих способностей по мере эволюции личности. Они являются высшей стадией развития личности, которая способна формировать духовные ценности внешней среды. На уровне бессознательного осуществление духовных способностей протекает как конструктивный процесс, направленный вовне, что позволяет информацию извне в преобразованной форме представлять в эталонных качествах личности.

Развитие творческих духовных способностей – это формирование устойчивого позитивного мышления в условиях кризисного состояния общества, способность адекватно использовать культурные критерии в профессиональной деятельности и реализовывать на практике новые идеи, отвечающие требованиям устойчивого развития общества, требованиям формирования системного, целостного взгляда на мир.

Мы предлагаем таблицу форм психотипической реализации духовности, где отражены потенциальные духовные способности каждого психотипа и возможные формы их реализации.

РЕАЛИЗАЦИЯ ДУХОВНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ

Психотип Уровень потребностей	CONSTO	INTEGRARE	MODULOR	ABSOLUTUS
	Умиротворенный, успокоенный в вере.	Целомудренный, исполненный самосознания в целомудрии.	Праведный, благочестивый, строит свои отношения по правде – по идеальному.	Просветленный, полный ясности, духа, живущий в Боге.
	Добросовестный, честно выполняет свои обязанности.	Проницательный, наблюдательный, способен точно судить о том, что необходимо сделать.	Дальновидный, предусмотрительный.	Созидательный, творческий, имеет ясную цель и стремится к ее достижению.
	Совестливый, стыдится поступать несправедливо.	Добродушный, опекающий других.	Умеет регулировать свои чувства и отношения, благородный, отвечает добром	Справедливый, воздает каждому по достоинству.
	Уравновешенный, ровный, основательный, положительный.	Самобытный, непохожий на других, оригинальный.	Самостоятельный, независимый в мыслях, делах.	Самодостаточный, мудрый, обладает природным знанием.
Психотип Уровень потребностей	VIVUS	VIS	CUMULUS	PROPORTIO
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Гуманный, человеколюбивый, добродушный.	Героический, доблестный, отважный во имя веры, долга, отечества.	Веротерпимый (терпимый к чужой вере).	Одухотворенный, проникнутый возвышенным чувством.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Рассудительный, действует в соответствии с природой .	Верный долгу, патриот, державный.	Дружелюбный, стремится к единению с другими.	Талантливый, даровитый, обладает особым природным даром.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Откровенный, искренний, чистосердечный.	Решительный, твердый в поступках, сильный.	Относится с уважением к другим.	Деликатный, вежливый, тактичный.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Жизнеспособный, способен к выживанию в разных условиях.	Активный, энергичный, ловкий, обладает физической сноровкой.	Хлебосольный, радушный, гостеприимный.	Впечатлительный, чуткий, утонченный.
Психотип Уровень потребностей	SECULUS	GENUS	RATION	SOLUS
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Богомольный, любит молиться.	Благочестивый, почитающий Бога.	Великодушный, величие души соединено с разумом.	Исполненный духовных сил.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Исполнительный, выполняет порученное дело.	Умелый, мастер своего дела.	Интеллектуальный, духовно-умственный.	Несгибаемый, непоколебимый, сознающий свою правоту, непреклонный.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Кроткий, незлобивый, покорный, смиренный.	Заботливый, внимательный к другим, старательный.	Пытливый, любознательный, стремится знать все.	Стойкий и неизменный в своих чувствах и отношениях.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Простодушный, бесхитростный, доверчивый, стеснительный.	Скромный, сдержанный в признании своих заслуг.	Здравомыслящий, способен здраво рассуждать.	Жизнеутверждающий, исполнен оптимизма в жизни.

Психотип Уровень потребностей	FATUM	EMANO	INTUS	SENSUS
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Терпеливый, способен переносить различные тяготы во имя долга, веры, любви, красоты.	Добродетельный, исполненный благочиния.	Соборен, тяготеет к объединению в вере с другими людьми.	Милосердный, не помнит зла, отвечает добром на зло.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Трудолюбивый, способный к труду, обязательный.	Коллективист, стремится к совместной деятельности.	Ревностный, усердный, старательный, экономный.	Жертвенный, готовый на самопожертвование.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Соболезнующий, сострадательный.	Открытый, доброжелательный, привязан к другим людям.	Не забывает доброту, благодарный и преданный.	Альтруист, готовый бескорыстно действовать на пользу других людей.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Страдальческий, исполненный страдания и выражающий его.	Щедрый, охотно, не жалея сил, оказывает помощь другим людям.	Кропотливый, старательный до мелочей.	Добрый, мягкосердечный, жалостливый.
Психотип Уровень потребностей	ANNIHILATIO	CONCIDO	CONFICIO	DETERMINO
И4 – духовная реализация (нравственные мотивации)	Миролюбивый, спокойный перед проявлением враждебности.	Раскаивающийся, испытывающий чувство стыда.	Блаженный, стремится к добродетелям.	Нравственный, живет духовной жизнью и соблюдает ее нормы.
И3 – социальная реализация (интеллектуальные мотивации)	Хладнокровный, не поддается эмоциям, выдержан в оценке несправедливости.	Наблюдательный, внимательный.	Знает свое дело, способен довести начатое до конца.	Изобретательный, находит пути к достижению цели.
И2 – межличностная реализация (эмоциональные мотивации)	Честный, порядочный, неспособен к аморальным поступкам.	Независимый, порывистый, своенравный.	Предусмотрительный, предвидит события и заранее готовится к ним.	Любознательный, стремится узнать новое.
И1 – индивидуальная реализация (биологические мотивации)	Гордый, исполнен чувства достоинства.	Свободолюбивый, непокорный, буйный.	Осторожный, избегает зла, предвидит опасность.	Увлекающийся, находчивый, сообразительный, остроумный.

Сложность личности современного человека и возросший уровень развития сделали путь духовного развития более богатым и содержательным, но также более сложным и трудным. На этом пути развивающаяся личность зачастую вовлекается в различные секты, псевдоучения, культы, что влечет за собой душевный кризис, так как при этом затрагиваются сложные аспекты личности современного человека, которые должны быть преобразованы и приведены в гармонию друг с другом ; это – фундаментальные ориентации, чувства, творческое воображение, ум, воля, а также личностные и межличностные отношения.

Стремление к целостности и счастью присуще каждому из нас. Но для того, чтобы быть целостным, свободным и счастливым, не требуется напряжения. Это состояние более естественно для каждого человека и не требует для своего продолжения тех сил, того напряжения, которые необходимы для поддержания нашего обычного существования. Величайший парадокс человеческой природы заключается в том, что для того, чтобы быть несчастным, замкнутым, нецелостным, нам приходится постоянно затрачивать гигантские, неосознаваемые усилия. Единственная власть, реально данная человеку, – это власть над самим собой. Если же субъектом управляет еще кто-то, значит, он потерял себя и отождествился с чем-то, чем не является. Следовательно, на живое явление – человеческую Душу накладывается чужая, не свойственная человеку, смысловая матрица, и явление умерщвляется, индивидуальный стиль жизни исчезает из бытия. В этой ситуации меняется представление человека о самом себе.

Некоторых людей в большей степени беспокоит интеллектуальные сомнения и метафизические проблемы; у других более выраженными чертами являются эмоциональная депрессия или моральный кризис. Психотерапевту в этой связи необходимо знать о нарушениях, которые могут возникать на различных стадиях духовного развития и уметь оказать компетентную помощь тем, кто в ней нуждается в процессе своего духовного развития.

В 1980 г. Кристина Гроф основала «Сеть неотложной духовной помощи» – организацию, призванную соединять индивидов, испытывающих духовно-душевный кризис, и профессионалов, способных оказывать помощь.

С. Гроф выделяет несколько базовых видов духовно-психологических кризисов .

Шаманская болезнь – возникновение духовидческого состояния, соприкосновение с силами природы (животными духами, животными силами).
Пробуждение кундалини – физические и психические проявления процесса распускания узлов психической энергии (чакр).
Вершинные переживания – состояния сознания, соединяющие с божественным, переживание состояния полноты и единства (индивидуация, по К. Юнгу).
Психическое обновление через возвращение к средоточию – восприятие души как поля сражения добра и зла.
Кризис психического раскрытия – переживание интуитивных постижений и проявлений психических или паранормальных феноменов.
Переживание прошлых жизней – переживание, ощущение уже виденного (дежа-вю).
Общение с духами-водителями и «установление канала связи» – переживание встречи с сверхсуществом и связующим лицом , передающим послания из источника вне сознания (автоматическое письмо, телепатические мысли).
Околосмертные переживания – переживание встречи с собственной смертью, переживание посмертных странствий Души.
Встреча с НЛО и переживание похищений инопланетянами – переживание общения с представителями более развитой цивилизации.
Состояние одержимости – переживание ощущения захваченности Души сущностью или энергией, обладающей индивидуальными свойствами.
Алкоголизм и пристрастие к наркотикам – переживание усилия утолить духовную жажду превосхождения и целостности.

Чтобы правильно подходить к проблеме духовного кризиса , Р.Ассаджиоли рекомендует рассматривать личность пациента в ее целостности и понимать ее реальную экзистенциональную ситуацию. Конфликт возникает между некоторыми аспектами личности и тенденциями духовного характера. Эти конфликты, на взгляд Р.Ассаджиоли, прогрессивные, потому что содействуют достижению новой личностной интеграции «для которой сам кризис прокладывает путь».

Р.Ассаджиоли выделяет четыре критические стадии:

кризис, предшествующий духовному пробуждению;
кризис, обусловленный духовным пробуждением;
реакция, следующая за духовным пробуждением;
фазы процесса преобразования.

Кризис, предшествующий духовному пробуждению, сопровождается внутренним смятением, чувством пустоты и нереальности обыденной жизни, утрачиваются значимость и ценность личных интересов и дел, прежде поглощавших все внимание. Встает вопрос о происхождении и цели жизни . Часто это состояние сопровождается моральным кризисом – возникает подавляющее чувство вины. Р.Ассаджиоли пишет: «На практике внутренние переживания и реакции индивидов очень сильно различаются между собой… В некоторых случаях стресс и напряженность кризиса могут порождать физические симптомы такие как нервное истощение, бессонница и другие психосоматические расстройства».

Для кризиса, вызванного духовным пробуждением, характерно воссоединение сознательного и сверхсознательного уровней личности. Этот процесс сопровождается приливом света и энергии и чудесным облегчением, когда предыдущие страдания и конфликты вместе со всеми психологическими и физическими симптомами, которые они порождали, исчезают с поразительной быстротой, т.к. эти страдания и конфликты являлись результатом внутренней борьбы.

Вот как у Ассаджиоли описаны эти состояния: «Внутренние переживания духовной Самости и её теснейшей связи с личной самостью дает субъективное чувство расширения, универсальности и убежденности в своей причастности божественной природе». В своих наблюдениях Ассаджиоли отмечает, что в случае, когда интеллект личности недостаточно развит и скоординирован, когда эмоции и воображение не контролируются, происходит неверная интерпретация переживаний, теряется различие между абсолютной и относительной истиной, в силу чего происходит самовозвеличивание и самоэкзальтация.

В религиозных традициях и духовных учениях любой эпохи можно найти многочисленные свидетельства тождества человека с божественной природой. По мнению Ассаджиоли, «фатальная ошибка всех, кто стал жертвой подобных иллюзий, состоит в приписывании своей личности, или «Я», качеств Трансперсональной, или Высшей Самости. С философской точки зрения, это смешение относительной и абсолютной истины, эмпирического и трансцендентного уровней реальности. Примером такого самообмана мы могут служить многочисленные фанатические последователи различных культов. Люди, ослепленные сиянием истины, которая слишком величественна, чтобы их ум мог ее постичь, начинают играть роль пророков или спасителей. Такой человек может основать новую секту и начать впечатляющую кампанию привлечения последователей. У некоторых восприимчивых индивидуумов пробуждается парапсихологическое восприятие. У них возникает видение высших существ, они могут слышать голоса или автоматически писать, принимая на веру, полученные таким образом послания и безоговорочно им подчиняясь. Некоторые из таких посланий содержат мудрые учения, другие же достаточно бедны или просто бессмысленны; к ним всегда следует относиться с большой разборчивостью и здравомыслием…»

Сам момент пробуждения Р.Ассаджиоли описывает так: «Гармоничное внутреннее пробуждение характеризуется чувством радости и умственного просветления, которое приносит с собой понимание смысла и цели жизни, оно развеивает многие сомнения, предлагает решения многих проблем и дает внутреннюю уверенность. В то же самое время человека переполняет постижение того, что жизнь едина, и изливающийся поток любви течет через такого пробуждающего индивида к его собратьям и всем существам. Прежняя личность со всеми ее острыми углами и неприемлемыми чертами как будто отходит на задний план и новый, любящий и любимый, индивид улыбается нам и всему миру, спеша быть добрым, служить другим и делиться с ними своим новообретенным духовным богатством».

Реакция на духовное пробуждение возникает, когда часть элементов личности возвращается к своему прежнему состоянию, т.к. личность преображается и наполняется, но это преображение редко бывает окончательным и полным.

Процесс преобразования следует за осознанием того, что необходимым условием высшего достижения – самореализации, является полное обновление и преобразование личности. Это долгий и многосторонний процесс, который включает в себя несколько стадий:

1. активное устранение препятствий для притока и действия сверхсознательных энергий;

2. развитие высших функций, до этого дремлющих или неразвитых;

3. определение периодов, в течение которых человек может предоставить возможность работать Высшей самости, будучи восприимчивым к ее руководству.

Это переходный период, выход из старого состояния, когда еще твердо не достигнуто новое, промежуточная стадия, на которой человек подобен гусенице, подвергающейся процессу превращения в крылатую бабочку. Для этой промежуточной стадии характерна здоровая интроверсия, когда человек столь поглощен своей задачей самопреображения, что его способность справиться с повседневными проблемами и делами оказывается нарушенной. В этот период преодолевается личная чувствительность и предоставляется возможность для развития внутренней независимости и уверенности. Если же интроверсия перерастает в позицию устранения от жизни и становится одержимостью самим собой, индивид может испытать много трудностей с окружающими и самим собой. Сходные затруднения возникают и в том случае , если человек не будет заниматься негативными аспектами своей личности, вскрывшимися в процессе духовного пробуждения, и переоценивает результаты. В этом случае человек может стать жертвой разнообразных психологических проблем, таких как: бессонница, эмоциональная депрессия, истощение, равнодушие ко всему, умственное перевозбуждение или беспокойство. Они, в свою очередь, могут легко порождать всевозможные физические симптомы и заболевания. По мнению Р.Ассаджиоли, индивид сможет принимать неизбежные стрессы нового и сложного процесса, если будет следовать процессу своего роста с энергией, увлеченностью и рвением, но не отождествляться с ним.

Подходящее решение состоит в том, чтобы целеустремленно, конструктивно и гармонично направлять духовную энергию на работу внутреннего обновления, творческого выражения и плодотворного служения.

Кризисные периоды психодуховного развития – это ценностно-смысловые кризисы, которые характеризуются кардинальной перестройкой смысловых структур и ценностных ориентаций личности в зависимости от ее моральных и нравственных принципов. Выбор личностью своего жизненного пути становится условием его дальнейшего развития. Главные причины дезорганизации поведения неустойчивой личности в этот период состоят в отсутствии опыта эффективных способов преодоления трудностей в стрессовых ситуациях и переживании угрозы для личности. Именно в периоды духовных кризисов психическое состояние человека нестабильно, и он расположен к стрессу и отклонениям в поведении.

При наличии метадепривации в кризисных психологических состояниях, предъявляющих к психическому функционированию человека чрезмерные, завышенные, требования, может наступить срыв психической деятельности с появлением метапатологических симптомов или синдромов и с нарушением социально-психологической адаптации (дезадаптация).

Возникающая чрезмерная эмоциональная реакция – результат рассогласования между ожиданиями и установками личности, с одной стороны, и реальными жизненными обстоятельствами, с другой. В формировании соматических нарушений в ответ на стрессовое воздействие участвуют, в частности, такие эмоционально-негативные реакции как тревога и страх, депрессия и печаль, агрессивность (враждебность). Тревожно-депрессивные, агрессивные и астенические расстройства также сопровождают переживание трудных жизненных ситуаций (это стресс, кризис, конфликт, фрустрация, депривация, одиночество и паника).

Стресс вызывают не сами по себе жизненные обстоятельства, а значение, которое конкретный человек придает какому-либо событию: его специфическая реакция на событие будет определять силу стресса. Результаты исследований многократно подтверждают, что одно и то же событие может быть для одного человека принимаемым вызовом, а для другого – причиной дистресса. Периодическое столкновение со стрессогенными ситуациями может стать важным стимулом или толчком к дальнейшему развитию личности. Часто психологический стресс развивается в ситуации выбора, когда человек сталкивается с необходимостью сделать трудный выбор или с неразрешимым противоречием каких-то внутренних убеждений. Еще один фактор заключается в том, что стрессовые события являются слагаемыми. Если одновременно возникают несколько ситуаций, провоцирующих стресс, они вызовут более тяжелые последствия, чем в случае, когда имеют место одна или две ситуации. Принято считать, что воздействие разных жизненных событий зависит от того, какие другие условия представлены в данное время, в какой мере данная ситуация отражается на привычном укладе жизни и насколько она угрожает личному благополучию человека.

Большинство людей реагируют на психотравмирующие воздействия либо акцентуированными реакциями , либо кризисными состояниями – непатологическими ситуационными реакциями.

Кризисные состояния – период индивидуально-психологической уязвимости личности, который зависит от ее моральной структуры, иерархии ценностей, тех значений, которые она придает различным жизненным явлениям. У некоторых людей элементы морального сознания могут быть не сбалансированы, и отдельные нравственные категории приобретают статус сверхценности, в результате чего образуются моральные акцентуации личности, «слабые места» в Душе .

Акцентуации, не будучи сами по себе патологическими, а представляющие крайние варианты нормы, тем не менее, повышают возможность психических травм и отклоняющегося от нормы поведения в период кризисов. Акцентуацию можно определить как чрезмерную выраженность отдельных личностных черт и их сочетаний, что обусловливает повышенную уязвимость личности в отношении определенного рода воздействий, адресованных, так называемому, «месту наименьшего сопротивления» данного типа поведения.

Таким образом, типические расстройства поведения обусловлены и усилены характерными для каждого психологического типа акцентуациями. Функциональная природа – психологический тип, дает нам ответ на вопрос о том, что влияет на включение «слабого звена» личности в момент проживания кризиса развития.

Моральные акцентуации могут привести к страху, агрессии и депрессиям, так как они представляют психосоциальные нормы, из-за которых возникают многолетние микротравмирующие проблемы Страдающий не замечает, что он своими провоцирующими действиями вовлекает в конфликт не только партнера, но и себя самого.

Таким образом, на психотравмирующие обстоятельства , при духовном кризисе , личность реагирует защитной перестройкой своих установок. Субъективная система ее ценностей направляется на нейтрализацию психотравмирующего воздействия. В процессе такой психологической защиты происходит перестройка личностных отношений. В этом случае проблема, конфликт, стресс, кризис воспринимаются как угроза личному благополучию, своей ранее сложившейся целостности; весь психологический аппарат пытается защититься от таких ситуаций.

Разрушительная сила психической травмы зависит от индивидуальной значимости травмирующего события для человека, степени его психологической защищенности и устойчивости.

В рамках теории посттравматического стрессового расстройства , психическая травма анализируется в кризисной психологии с трех позиций:

- как переживание особого взаимодействия человека и окружающего мира;

- как переживание и потрясение;

- как утрата веры в то, что жизнь организована согласно порядку и поддается контролю.

Все эти позиции имеют место в период духовного кризиса, но психологическая роль травматического события заключается в том, что оно определяет многие последующие события, кладет начало новому образу жизни. Психическая травма – это событие в жизни субъекта, вызвавшее сильные переживания и неспособность субъекта к адекватной реакции: устойчивые патологические перемены и их последствия в душевной жизни. Формула «Я после этого стал другим» и подобные, практикуются во многих сектах как инициации, такие акты «инициации» могут вызвать психическое состояние, когда возбуждение эмоциональное превышает допустимые для психики величины, причем это может быть как одно ключевое событие, так и накопление возбуждений в силу ряда предшествующих событий травмирующего характера. По интенсивности травмирующие события делятся на массированные (катастрофические), внезапные и острые, приводящие к резкому подавлению адаптационных возможностей человека, по социально значимым последствиям: на узконаправленные и многопланового действия, от которых страдают многие социальные параметры жизни и ценности (престиж, независимость, самоутверждение, уважение окружающих), которые претерпевают радикальную переоценку в силу «новой жизни».

Практически все, пережившие травму, стараются понять, почему это с ними произошло и открывают для себя истину, скрытую значительно глубже. Душевный беспорядок, вызванный психической травмой, замещается или реорганизованной упорядоченностью, или псевдоупорядоченностью, которая проявляется в депрессии.

Депрессия – состояние, характеризующееся угнетенным или тоскливым настроением и снижением психической активности, сочетающимися с двигательными расстройствами и разнообразными соматическими нарушениями (заторможенность мышления, потеря аппетита, похудание, изменение ритма сердечной деятельности и т.п.).

Проблема депрессии тесно связана с вопросом «целей и смысла жизни»; в частности, выходом из этого состояния может оказаться некоторое «переосмысление смысла и переоценка ценностей». Но это возможно сделать тогда, когда человек знает, в каком «правильном» направлении ему следует двигаться дальше исходя из личностных потребностей, а не из давления социума. Осуществление этого процесса начинается с развертывания борьбы мотивов: в первом случае – личность стремится к росту и самосовершенствованию и осуществляет свой жизненный замысел и выполняет свое предназначение; во втором – такая возможность утрачена и требуется изменение личности и принятие нового жизненного замысла. Чем креативнее личность, тем ее отношение терпимее к жизни, и тем меньше потребность в искажении и трансформации реальности в соответствии с моральными акцентуациями.

В группу психогенных депрессивных состояний входят реактивная (ситуационная, психореактивная) депрессия , депрессия истощения и невротическая депрессия . Психогенные депрессивные состояния (психогенная депрессии) – это реакция на определенную жизненную ситуацию со склонностью к глубокой печали и внутренней боли, которая возникает от субъективно непереносимых переживаний в связи с психотравмирующими ситуациями, причем эмоции настолько сильны, что их необходимо подавить (depression – подавление). Для людей с разным типом личности (психотипом) такой психотравмой могут служить абсолютно разные по силе, содержанию и длительности события.

Н.П.Бехтерева так описывает эти события: «Мозг человека как бы находится в поиске стабильных состояний, нормальных или патологических, ставших такими после периода дестабилизации в результате «болезни души». Если мозг обладает способностью запоминать устойчивое состояние и возвращаться к нему, то конечно Душа человека способна запоминать устойчивые состояния и возвращаться к ним. Мозг к устойчивому патологическому состоянию приводят постоянно действующие отрицательные эмоции и оно фиксируется в долгосрочно памяти. Эмоции отражают различные душевные состояния и конечно отрицательные эмоции могут привести к фиксации и устойчивому деструктивному состоянию Души – депрессии. Человеческая Душа, погруженная в океан агрессии, ненависти, насилия, страданий в итоге становится безразличной, стирается психическая реакция сочувствия, ответа на чужую боль, страдания …Душа впадает в ступор. Это состояние только в реакциях живого мозга – части живой Души (ее умной части), описывается Н.П.Бехтеревой так: «Тогда постоянный потенциал опускается ниже оптимального во многих зонах мозга. Становится труднее и труднее испытать радость или печаль. Блекнут краски окружающего мира. Творческие способности человеческого мозга в этой второй экстремальной ситуации тоже уменьшаются. Для человека в таком состоянии не существует устрашающих ситуаций. Если такие условия продлятся в течение некоторого времени, потенциал мозга в большинстве зон снизится и человек впадает в состояние эмоциональной тупости» (Н.П.Бехтерева, 2008).

Патологическая реакция мозга человека на продолжительный стресс может развиваться в двух направлениях. Мозг может перейти в перевозбужденное состояние, крайним случаем которого будет нервный срыв – состояние аффекта. Он может меняться и в противоположном направлении – к психическому отупению в следствии чрезмерной активности собственных защитных механизмов. С физиологической точки зрения – это результат выхода постоянного потенциала за пределы оптимального диапазона. С психологической точки зрения – это результат выхода за пределы оптимального вектора развития. Согласно исследованиям Н.П.Бехтеревой, в случае, если эмоциональный фактор очень интенсивный и действует длительно, творчество, как показатель нормы, у большинства людей затрудняется.

На протяжении многовекового опыта человечество изобрело немало способов защиты от психической травмы или , по крайней мере, способов смягчить ее. Наиболее важным и действенным является вера. Компенсаторная и утешительная функция церкви помогает личности справиться с тяжелыми жизненными ситуациями порождающие состояние психической травмы.

На начальной стадии это заболевание является обратимым, и психотерапевтическая помощь может предотвратить его дальнейшее развитие. Психотерапия показана при таких пограничных расстройствах личности, как различные виды депрессии, которые часто проявляются в периоды духовных кризисов. Эти состояния – действительно, недуг, и лечение от них есть, но необязательно это применение антидепрессантов, чаще всего достаточно решить душевный конфликт и симптомы исчезнут. Для правильной диагностики и лечения кризисных состояний в период духовного кризиса, прежде всего, необходимо знание «внутренней картины болезни». «Внутренняя картина болезни» описана нами для каждого психотипа и представлена в таблице. «Психосоматические аспекты душевных состояний»

ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУШЕВНЫХ СОСТОЯНИЙ

Психотип	Метадепривация	Кризисные состояния	Акцентуированная реакция	Моральная акцентуация	Депрессивные состояния	Психосоматические расстройства
Absolutus	Лишение истины, переживание бессмысленности Опасение неистинности	Тревожность : «нет веры в меня». Неспособность руководить, воплощать идеи.	Формирование субъективно значимых идей. Склонность к бреду и «сверхценным идеям».	Отречение, устал от несовершенства людей. Мотивация : нуждаюсь в поклонении (только я знаю истину).	Депрессия отчуждения – сопровождается феноменами деперсонализации и дереализации с возникновением бредовых (сверхценных) идей и психофизиоло-гическими нарушениями вегетативной регуляции.	Невроз власти (погоня за властью, престижем и обладанием), психопатия, невралгия, невриты, полиневриты, сонливость, потеря сознания, хорея, сниженная реактивность ВНС, тики, конвульсии, судороги, тошнота, рвота, заболевания сосудов головного мозга (головокружения после испуга, мигрени атеросклерозы,), атаксия, апоплексия (геморрагический инсульт, кровоизлияние в мозг), парезы, бредовые состояния, параличи и т.д.
Modulor	Лишение совместимости, переживание противоречия Опасение несовпадения	Тревожность : «нет взаимопонимания, мое мнение не совпадает». Самоуподобление -обезличивание. Неспособность регулировать, выстраивать, согласовывать.	Подверженность чужому влиянию. Склонность к имитации.	Уподобление, устал от несогласованности. Мотивация: нуждаюсь в руководителе (сам не справлюсь).	Слезливая депрессия – повышенная утомляемость, на первый план выступают эмоциональная неустойчивость, слабодушие, плаксивость по поводу и без повода («аффективное недержание»).	Нервозность, беспокойство, ощущение тоски, крайняя возбудимость, раздражительность, несдержанность, вегетативная лабильность, сосудистая дистония, сердцебиение, повышенный аппетит, нарушения сна, заболевания щитовидной железы (гипертиреоз, гипотиреоз), аллергия, частые простуды и насморк, головные боли, потоотделение, различные нарушения со стороны кожных покровов (очень сухая или влажная кожа, изменение цвета, сосудистого рисунка) и т.д.
Integrare	Лишение своеобразия, переживание непризнания Опасение ординарности	Тревожность : «нет признания». Самообман -заблуждение. Неспособность получить внимание, интегрировать, делать выводы.	Выработка эгоизма, защитное фантазирование. Склонность к компенсаторной симуляции.	Вымыслы, устал от посредственности. Мотивация : нуждаюсь во внимании (меня не признают)	Ноющая депрессия – общая вялость и слабость замаскирована чаще жалобами соматического характера, постоянным недовольством, стремлением поделиться своим чувством с окружающими.	Забывчивость, ухудшение памяти, внимания, головокружение, приступы обморочной слабости, внезапный голод и слабость, понос чередуется с запором, тяжесть в желудке, желчная колика, нарушение обмена веществ, кашель, затрудненное дыхание, астма, боли в спине и шее, ревматизм, судороги, ночное недержание мочи, импотенция, язвы, трещины, фурункулы, зуд кожных покровов (крапивница, нейродермит, экзема, псориаз) и т.д.

Кризисы развития личности, а также духовные кризисы возникают на разных этапах жизни человека. Помимо классической схемы взросления и формирования самоидентичности, которую могут сопровождать специфические травмы и возрастные кризисы, что хорошо описывается в различных учебниках по психологии, выделяют и отдельный вид кризиса, так называемый «кризис развития». и духовный кризис имеют общие черты, с тем отличием, что личность развивается для себя, и ее в этот период интересуют вопросы, связанные с собственной сферой жизни и деятельности. Потребности же человека, который сталкивается с духовным кризисом , как правило, выходят за пределы его Эго, его начинают интересовать вопросы, связанные со всем человечеством.

Итак, во время роста человека, в процессе его жизнедеятельности, он сталкивается с различными новыми, неизвестными и даже неблагоприятными факторами, которые он либо в состоянии адекватно и правильно понять, применить, «переработать» или изменить, что сделает его сильнее, лучше, добрее, душевнее, интеллектуальнее, эффективнее и т.д., либо они (факторы, с которыми человек не справился) приводят к возникновению психологических травм, различным стрессам и ухудшению состояния, потере энергии и другим сложностям развития.

Подобные сложности и кризисы развития, обусловлены различными причинами, как внешними, так и внутренними, с т.з. эволюции важно понять какие в момент травмы появились неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.

И когда человек сталкивается с последствиями подобной травмы, он может уйти в регресс, в повтор аналогичного шаблона поведения и в этот момент он будет воспринимать мир глазами того ребенка, который погрузился в свою травму, будет воспринимать мир, себя и других глазами ребенка того возраста, где и когда травма была получена. В этот момент у человека часто отсутствует понятие нормы: где его восприятие мира объективно, а где детское и травматическое.

По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.

В какой-то момент своей жизни человек постепенно начинает осознавать, что у него есть свобода выбора: как жить и что делать, что ему не обязательно ходить по чужим дорогам, можно найти свой путь в жизни и не играть чужие роли, не искать больше смысл в реализации социальных шаблонов своего развития и отказаться от предлагаемых, одобряемых и зачастую навязываемых обществом стереотипов жизненного пути. Например: школа, институт, семья, квартира, дача, пенсия и все… «живи и радуйся, чего же больше?»

Развивающаяся личность, приходит к пониманию, что Смысл Жизни невозможно навязать, его надо найти, он должен быть свой, индивидуальный.

Характеризуется рядом внутренних вопросов, которые начинает ставить перед собой человек, притом, что снаружи все остается по-прежнему, хуже не стало, все такое же самое, как было раньше, некая норма, но с каждым днем пространство надоедает все больше….

Эти кризисные периоды в течение жизни возникают у каждого по разному, вы индивидуально поднимаетесь по ступенькам своей эволюции и если не наши ответа на одном из витков, вам представится случай столкнуться с ним еще раз и еще раз…

Кризис развития, характерен тем, что вы исследуете свою территорию, свой мир, свою жизнь и в какой-то момент вам почему-то становится скучно и душно в тех рамках и условиях, что вы живете. Жизнь в этих условиях, которые ранее были нормой, становится не мила, хотя внешне ничего не изменилось.

Человек начинает поиск причин, страдает и даже пытается, как-то заглушить, убрать этот внутренний импульс: либо раствориться в коллективе, лишь бы не оставаться с собой наедине; либо он приходит к мысли, что та бесцельная жизнь, которую он ведет - это еще не все, что он может и хочет. И вот тогда он начинает искать выход, потому что так бессмысленно жить уже не хочет. Он уже не понимает, как можно было радоваться тому, как и где он жил? Условно жизнь была 2-D а теперь он узнал, что есть жизнь 3-D и он начинает путь к заветной цели.

Он не жалеет, потраченных сил, средств, времени, и счастлив, когда вышел на новый этап, он начинает жить на новом уровне развития. Часто бывает и так, что через какое-то время и на этом уровне становится скучно: кто-то постоянно двигается, кто-то периодами. В момент изменений и движения вверх меняется система ценностей, отношение к себе, отношение к миру, все становится другим, проявляются философские и экзистенциальные вопросы:

Кто Я? Какой Я? Откуда Я? Куда Я? Зачем я здесь и в чем смысл всего этого?

Кто-то ищет всю жизнь, изменяясь постоянно, кто-то двигается периодами, многое зависит от культурно- интеллектуального уровня и текущих условий индивидуума. Чем социальный уровень ниже, тем развитие реже, тем меньше абстрактного мышления и больше предметно – конкретного, при низком уровне развития философские вопросы о смысле жизни обычно не возникают.

Периоды в которые подобные кризисы особенно часты:

«Кризис Рождения» – главный переход, только пришли на эту планету
«Половая зрелость» возрастной кризис самоидентификации. Здесь уже возникают вопросы Кто Я, Какой Я и Куда Я, как понять свои ценности и потребности, Куда я буду с ними двигаться?

Редко кто проходит этот кризис, многие идут «как надо», по социальным ценностям, по мнению родителей. Отсюда такое количество ошибок в юном возрасте, не то образование, не тот партнер, и т.д. Причина в том, что свои мысли и ценности не понятны, поэтому пользуемся чужими. В этих ошибках ребенок формирует свои ценности и отфильтровывает внешние, навязанные.

«Кризис самоопределения» 29-33 года

Уже пройдены некоторые этапы жизни, сформированы семейные ценности, получено образование, я полноправный член социума, сформировал морально-этические нормы, но… постепенно жить с этими ценностями мне все хуже и хуже, хотя с т.з. социальных ценностей все хорошо: есть работа, зарплата, все по плану, но.… Зачем все это? И что, так будет всегда??? Зачем этот бег по кругу, «день сурка», все время все одно и тоже, а может, где-то есть по-другому? Со стороны «среднего» социума все прекрасно, я имею все что надо, все, что положено социально, а зачем? Неужели ничего лучше уже не будет?

Те, кто в детстве не прошел «своё хочу», до этого периода живут по социальной директиве «так надо»

Основная тема для изменений:

Начинается путь самопознания человека, и если он не справился, не защитил свои границы, то он откажется от самоопределения, и пойдет по дороге социума. Если в этом возрасте кризис не пройден, то я снова иду «как надо»

«Вторая волна» - 40-55 лет, тот же вопрос самоопределения, но стоит он уже более остро, более болезненно.

У тех, кто успешно прошел первый кризис развития личности, в этот период активно идет процесс расширения ранее выбранного пути, возникают новые перспективы и новые горизонты духовности, редко когда идет возврат, дальше движение только вверх и все менее болезненно, т.к. все больше о себе понимаю, поиск и расширение пути стало естественной потребностью.

Если не было прохождения первого, то на втором этапе:

Мир оказался сложнее, чем я думал и начинается новый виток, но в 40-55 социум говорит «уже поздно», здесь справляются только сильные и смелые, но пока человек открыт новому, всё возможно. Остаются самые продвинутые, которые не испугавшись угроз «поздно», а многие останавливаются… Что бы по-настоящему посмотреть в себя придется переделывать очень много… но те, кто находят свой путь, добиваются прогресса и двигаются на новый уровень развития.

Основные вопросы: Кто Я? Какой Я Куда Я?

К вопросам первого этапа, как правило, добавляется исследование родовых линий и программ, возникают глобальные вопросы создания мира, откуда мы пришли и куда отправимся после смерти.

Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, их сложнее «построить в колонны»

В подростковом возрасте – вам «мешают» родители

В 30 лет обычно мешают те, кто сам не выбирал свой путь и поэтому не дают выбирать вам…

Основное влияние – «удар по чувству вины», чтобы вы не поменяли что-то понятное и успешное, на что-то непонятное. Здесь вам только ленивый не скажет: «сумасшедший, как вы рискуете, выводите себя и подвергаете других дискомфорту, как тебе не стыдно, не гневи бога и т.д.»

При любом изменении сохранить все прежние контакты невозможно, как правило, остаются только единомышленники. Если человек выбирает свой путь вверх, хотя он и тяжелый, то качество жизни меняется колоссально, вспоминая свои прежние ощущения от жизни, человек не жалеет. Обычно от 1-го до 3-х лет приходит новое понимание жизни, человек входит «в поток» и становится счастливым.

Второй путь из кризиса развития личности – это путь вниз, назад, т.е. регресс - любыми путями не замечать, что в душе плохо, бояться заглянуть внутрь и растворять себя во внешних видах деятельности. Здесь в ход идут соц. сети, сериалы, трудоголизм, безумное количество людей вокруг, т.к. постоянная «движуха» создает калейдоскоп событий, чтобы не столкнуться с собой наедине.

Постепенно те люди, кто шел своим путем – выходят на уровень мастеров и учителей в отдельной сфере жизни. Они не навязывают другим свои принципы, но у них своя уникальная система жизненных ценностей, они просветлели от страхов и оков, это мудрецы, которые познают жизнь.

Что происходит с теми, кто не задавался вопросами своего пути? Они, к концу жизни тихо угасают, начинают задумываться над бесцельностью своей жизни и порой сталкиваются с маразмом… либо довольные выполненным социальным долгом, активно декларируют свои нормы детям и у них тоже «все хорошо».

Для прохождения каждого из кризисов развития личности – вам необходимы ресурсы, поэтому изучение вопроса: кто, что, как и почему может мне помочь в развитии – один из часто возникающих вопросов на пути. Поиск ресурсов производится как во внешнем, так и во внутреннем мире.

Какие еще возможны сложности: ваш внутренний диалог (критик, мыслитель, эго, лень, страх и т.д.) будет выступать, подыгрывать социуму и обесценивать ваше стремление к развитию, так сознание конфликтует с подсознанием, поэтому так важно научиться понимать послания внутреннего мира, и продолжать дальше поиск своего пути, как только нашел, в ходишь в свой поток.

Бывает и так, что возвращаешься к тому, в чем когда-то себе отказал (благодаря социуму). А если отказываешься от своего пути, ради близких, обычно потребность возвращается на более позднем этапе, но не забывайте про ответственность перед своей семьей, здесь важно соблюсти как личные границы, так и объективные обязательства, например по воспитанию детей.

Портрет клиента с кризисом развития личности

Отсутствие объективных внешних причин для кризиса, ничего во внешнем мире не поменялось.
От этого особенно страшно, т.к. снаружи «все хорошо»
Скука и недовольство качеством, не зависимо от нормы социума, тоска, тоска, тоска.
Альтернативные действия со стороны – скажи нам что хочешь, поможем, но со сферой хочу – полная тишина.
Чувство беспричинной тревоги, внешних причин нет, но она растет. Периодически обостряется и понимание того, что причин объективно нет, что еще больше повышает уровень…
Предчувствие, что случится что-то ужасное, повышенный тревожный фон, обостряются страхи. Например, раньше чего-то не боялись, теперь боимся.
Отстраненность от мира, жизнь идет, а я наблюдатель за стеклом. В компании меня как Буд-то нету, я чужой на этом празднике жизни, мир отдельно, я отдельно.
Странное ощущение времени – цейтнот времени, скорее, скорее, надо что-то решать + либо ускорилось, либо замедлилось,: то бежит, то остановилось, общая черта: стало другое восприятие времени.
Сны в этот период странные: параллельные миры, мифологические, фэнтези, волшебные, глубокие и символичные. Сны –это один из языков, на котором с нами общается подсознание, считается, что этот способ достучаться до сознания.
Хроническое мышечное напряжение, проявление потери опоры, ощущение неплотного стояния на земле и т.п.
Потеря смысла хотя бы в одной из значимых сфер жизни. Например: нет смысла в работе, зачем я это делаю, если рухнет компания, то миру хуже не будет.
Возможна потеря интереса к ранее значимой области жизни.

Если в этом портрете, вы узнали себя, то мы вас поздравляем, это прекрасно, что вы начали поиск своего пути, который без сомнения сделает вас лучше, мудрее и сильнее, теперь вы знаете, что вас что ждет, в процессе поиска себя. В Школе Мир Реальности мы рассказываем вам, как и куда можно идти по своему пути, где и что искать, и почему так важно практиковаться, чтобы найти свое, для Души.

Духовный кризис.

Все люди, которые уделяют внимание своему духовному росту, интересуются вопросами, зачем МЫ здесь, и стремятся развить свое духовное начало – проходят кризисы развития, переходя от личного к духовному развитию. Для вхождения на духовный путь должны быть предпосылки – это медленный путь, обычно он начинается с занятий по психологии, медитации, йоге, цигун, постепенно добавляются энергетические и духовных практики, и все это выводит человека на новый уровень развития. Это могут быть как определенные способности: видеть, слышать, чувствовать, так и потребность познания, постижения, которое сопряжено с глубинной верой, редко в одной взятой конфессии. Человек, находящийся в духовном поиске признает все остальное, здесь нет строгости догматов. Когда этот кризис происходит первый раз, человек сомневается и имеет критичность мышления, проверяет свои новые ощущения, не торопится и ищет подтверждений, как внутри, так и снаружи.

Догматичность и шаблонность незрелых людей приводит их к «посредникам веры» и здесь они изучают «строгие ритуалы», уходя от своего пути, в пользу декларируемого «как надо». Индуцированная духовность, возникает тогда, когда вас тащат в чужой путь, например незрелая психологически личность, без достаточного осознавания поверила, в чужую истину, а потом повзрослела и включилась критика, что это было не внутреннее «хочу и могу», а внешнее «так надо». В таком случае «ускорение» вашего естественного пути, без устойчивых опор личности и распознавания истинной духовности, может привести к травме и обесценить весь ваш прошлый опыт. Именно такие действия приводит к подмене восприятия истинной духовности и к разочарованию духовностью в целом, хотя здесь речь идет о неприятии конкретного опыта. Как говорят психологи-специалисты НЛП «карта – это не территория».

Просветленные учителя никогда жестко и догматично Вас учить не будут.

На духовном пути Человек сам ищет Учителя, эмпирическим путем к нему придет его гуру, а как правило, даже не надо искать, оно приходит само: «Когда готов ученик, приходит учитель».

Духовный путь начинается тогда, когда человек ищет не для себя денег и благ, а для других, соединяя свою деятельность с интересами мира и заботясь о его развитии. Еще один признак устойчивого духовного роста –когда интерес к духовности "хронический" и он никуда не пропадает, семья, работа – не мешают и все сферы жизни в порядке.

Здоровое стремление к духовному росту сопровождается социальной адаптацией – это значит, что вы получаете признание от социума на протяжении длительного периода времени, и при этом активно взаимодействуете и работаете с людьми так, что на вас не жалуются. Духовно растущие люди, как правило, немного странные, но творческие и гениальные, и главное они адаптивные, поэтому социум их принимает, такими были, например Кастанеда, Рерих, Блаватская и многие другие.

Более детально, особенности кризиса развития личности, духовного кризиса и методы их успешного преодоления мы будем рассматривать на трансляции №71: приглашаем всех желающих.

Сегодня мы будем говорить с вами об особенностях кризиса развития личности и духовного кризиса, а также рассматривать и изучать методы их успешного преодоления.

Основные вопросы, возникающие во время кризиса развития:

Кто Я?
Какой Я?
Откуда Я?
Куда Я?
Зачем Я здесь и в чем смысл всего этого?

Основная тема для изменений:

Поиск новых путей развития, и бывает даже противоположных тому, что уже есть.
Отказаться от социально принятого, хорошего места ради сомнительной, но своей! перспективы
Задача личности – защитить границы своего пути, выбор своего пути, а не пути для кого-то…

По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», это кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.

Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. часто, к сожалению, социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, а основное влияние – «удар по чувству вины», для того чтобы вы не поменяли что-то социально понятное и успешное, на что-то непонятное, но такое важное для вас ...

Также для успешного развития важно понять какие сейчас существуют неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.

Эти и многие другие вопросы, связанные с развитием мы подробно будем рассматривать сегодня

Как уйти от конфликтов, ссор, внутренних противоречий, лжи, нелюбви и выйти на свой истинный Путь Души, достойный вас - Путь радости, Любви, Гармонии, Принятия, Доверия, Согласия, об этом Вы узнаете на седьмом занятии практики ЧувствоЗнания: Развитие Души:

Каждый человек в России знает, что добропорядочный гражданин не должен нарушать законы и правила (налоговые законы, правила дорожного движения и др.). Мы их нарушаем настолько, насколько это нарушение является мерилом здравомыслия и настолько, насколько это делают все.

В науке эта стадия развития человека называется линейной. В силу простоты и понятности это обозначение является правильным. На этой стадии мы далеки от необычных вопросов и глобальных проблем, если, конечно, они не являются привычным способом структурирования пространства и времени. Обыденность, понятность, серость, наполненная иллюзиями - вот характеристики этой формы жизни. Из этой стадии перспективы жизни встроены в привычное мировосприятие, поняты, мы обладаем предельным знанием, что хорошо, что плохо, как надо поступать, как не надо, куда надо стремиться, куда не надо… Все знания, умения, навыки, которые мы приобретаем на этой стадии, являются выражением наших привычных тенденций, мотивов, целей, интересов.

На Востоке это состояние, эту обусловленность обозначают ослабленным, затуманенным состоянием сознания, санскарой или майей. Азиатское продвинутое мышление обозначает как захваченность иллюзиями, в европейской философии и психологии это описывается как всеобщий гипноз, транс консенсуса или стадный менталитет, который не замечается, поскольку разделяется всеми.

Не знаем мы тревог, ни радости, ни боли… а если они и присутствуют в нашей жизни, то не имеют шокирующей интенсивности: "Бог страдал и нам велел". Все хорошо настолько, насколько это социально допустимо. Все плохо настолько, насколько бывает у всех…

Я бы сказал, что на этой стадии ничего не происходит, даже если кто-то умирает или рождается - это происходит со всеми и не нарушает ритма жизни.

Для основной массы жизнь является нормальной в той степени, насколько она привычна и обыденна. Более того, человек предпринимает все возможные усилия для того, чтобы сохранить эту "нормальность". В некотором смысле мы спим и видим сон, который жизнью зовется, и тихо ненавидим тех, кто хочет разбудить нас. В стабильном, линейном отрезке своей жизни люди, как правило, живут в зоне комфорта. В этой зоне ничего не происходит или просто происходит жизнь: время и пространство структурированы в соответствии с мотивационно-потребностной и ценностно-ориентационной системами личности. Смыслодеятельностные структуры самодостаточны и стабильны. В этой зоне наблюдается налаженность социально-психологических коммуникаций. Жизнь в комфортной зоне связана с привычным образом, стилем существования. Ассоциативно вспоминается человек-машина Гурджиева. Жизнь в комфортной зоне А.Пятигорский называл профанической, обычной, обыденной.

Интенсивность жизненных обстоятельств такова, чтобы поддерживать некую фоновую активность существования. Нельзя сказать, что в этой зоне нет проблем, напряжений, конфликтов. Они, вне сомнения, существуют, но имеют обыденный характер и являются некими характеристиками привычных способов взаимодействия с внутренней и внешней реальностью.

В комфортной зоне нет вызова, ситуаций, фрустрирующих личность . У личности существует запас прочности, запас опыта, система знаний, умений, навыков, чтобы линейно проструктурировать смыслодеятельностное поле и при этом не встречаться с неразрешимыми ситуациями. Помните: "Умный в гору не пойдет, умный гору обойдет". Именно такова стратегия жизни в комфортной зоне. Именно такова основная стратегия личности как сложной системы, стремящейся к гомеостазису. Более того, я думаю иногда, что многие психологические структуры на уровне восприятия жизни таким образом устроены, чтобы сохранить существование в комфортной зоне. Любая сложная система может функционировать, только имея порог чувствительности. Мы как бы не замечаем или не присоединяемся, не хотим вовлечься в эмоциональные состояния с ситуациями, грозящими комфортному гомеостазису. Все защитные механизмы устроены в соответствии с этой логикой. Порог чувствительности часто специально снижается именно нашим стремлением к жизни в зоне комфорта.

Существование в зоне комфорта обеспечивается несколькими переменными:

1. бесконфликтностью между основными глобальными структурами "Я-материальное", "Я-социальное", "Я-духовное". Вне сомнения, без всякого напряжения и конфликтов внутри этих сфер и между ними существование личности невозможно. Конфликты и противоречия являются источником функционирования личности. Важно, что эти конфликты не обладают травмирующей интенсивностью, не имеют стрессогенного заряда. Существование внутри комфортной зоны всегда связано с идеей правильности жизни, с идеей стабильности "Я".

2. тотальной отождествленностью с "Я" и табу на взаимодействие с "не-Я". В заключении хочется сказать, что применительно к психодуховным кризисам решающее значение, имеет задача "развить" себя, освободиться от всего, что, фактически, человеку больше не соответствует, с тем чтобы подлинность, истина и действительность, истинное "Я" становилось все более очевидным и действенным.

3. снижением порога чувствительности и высокой селективностью к выражениям "не-Я" за счет увеличения внутренней жесткости и ригидности "Я".

Во многих культурах существовали в переломные моменты жизни, которые являлись для членов сообществ критическими, кризисными, определенные ритуалы перехода из одного статусного состояния в другое.

Например, существовали ритуалы инициации подростков во взрослое состояние. Перед ним молодых людей специально готовили к этому важному моменту в их жизни. Они овладевали основными производственными навыками, усваивали основные традиции и нормы поведения в обществе, знали наизусть необходимые заклинания, молитвы, ритуальные церемонии. После прохождения этого ритуала молодой человек, до сих пор неполноценный член общества, становился его полноценным членом.

Во многом кризисное состояние напоминает обряд инициации, т.е. посвящения личности в новые тайны жизни. Именно кризисы приводят личность к глубинному переживанию тайны смысла жизни, духовные пространства культуры. Кризис это не просто способ переведения личности в новое качество и более полноценного социального индивида, но и нечто большее.

Кризисное состояние является посвящением в ядерную смысловую структуру, приводящее к включению в сознание личности новых жизненных ценностей и таким образом становится действительным преображением индивида.

Кризисное состояние является испытанием на соответствие новой ситуации в материальном, социальном, духовном Я., новым социальным требованиям. Психологически кризисное состояние требует концентрации воедино всех сил для решения задач, которые ставятся перед личностью. Позитивная дезинтеграция происходят тогда, когда у личности имеются силы и навыки организации активности по преодолению испытания, а также когда она может и умеет собрать их в одно целое в данный момент. Для позитивной дезинтеграции необходимы навыки осознания, самоконтроля, саморегуляции.

Кризисное состояние всегда является лишением, фрустрацией. Кризис в некотором смысле является хирургическим вмешательством в структуру личности. Человек привыкает к определенной структуре своей жизни и идентификаций, которые в основном являются внешними по отношению к психической реальности - образ и состояние тела, пища, одежда, более или менее комфортные условия существования, счет в банке, автомобиль, жена, дети, социальный статус, смыслы и духовные ценности. Кризисное состояние лишает некоторых элементов внешней опоры и именно при этом вычленяет, что человеческого останется от человека, что у него останется внутри, что в нем укоренилось и крепко сидит, а что сразу разрушается, как только убрать внешнюю поддержку. В психологии существует красивая метафора формирования "внутренней матери". При полноценном развитии ребенка у него формируется образ внутренней матери. Сначала есть реальная, "внешняя" мать, она любит ребенка, поддерживает, помогает, и ребенок знает, что всегда может к ней обратиться в трудную минуту, и она придет и поможет. И вот при правильном развитии у ребенка постепенно формируется образ внутренней матери. Он как бы вбирает в себя свою реальную мать и сам себе оказывает поддержку. Сначала мать оставляет после себя различные заместители (игрушки, например, которые напоминают ребенку о присутствии матери), затем постепенно формируется и внутренний образ матери. Мать свою любовь, свои навыки оказания помощи и правила принятия решения в трудную минуту оставляет ребенку. Так ребенок остается с матерью на всю жизнь.

А если такого образа у человека внутри нет, он будет все время цепляться за внешнее, искать поддержки и утешения вне себя.

Кризис всегда является вызовом для личности. Он является испытанием на укорененность, интроецированность каких-то важных установок личности.

Кризисное состояние это также и разрушение всего внешнего, неукорененного, всего, что сидит в человеке неглубоко. И одновременно - это проявление внутреннего, укорененного, действительно личного. Это разрушение внешнего и проявление внутреннего важно, прежде всего, для истинного созревания личности, становления Человеком. Все внешнее выходит наружу в процессе кризиса, и человек начинает осознавать его внешность. Если же он еще и отказывается от этой внешней шелухи, то происходит очищение сознания, соприкосновение с истинной экзистенциальной глубиной человеческого существования.

Любой значимый шаг в развитии личности предполагает понимание своей ограниченности и выхода за свои пределы. Это не война всех против всех или бунт, предполагающий конфронтацию с социальными законами сосуществования и этическими нормами.

Это изменение места восприятия себя в жизни, смотрения на себя из-за пределов себя и честное признание своей ограниченности, иллюзий.

В конце концов, законом развития является то, что появляются какие предвестники изменений. Сперва незаметно, но затем все интенсивнее жизнь начинает указывать тебе, что то лоно, которое ты обжил, уже устарело или тесно ли от нее пахнет затхлостью. Слышишь ты, или не слышишь - зов к изменениям начинает заполнять пространство твоей жизни. И этот зов мы называем кризисом.

Зов.
Зов кризиса многолик.

Это может быть ломка устоявшихся представлений о своем теле и других частей материального Эго: болезнь, угроза смерти, потеря дома или денег. Это может быть шокирующее столкновение с болезнью, старостью или смертью, как это было с Буддой. Иногда не само лишение значимой части своего материального существования, а даже угроза этого лишения становится причиной кризиса, его зовом.

Часто зов может реализоваться через ломку привычных социальных отношений и отождествлений с ролями и статусами: потеря работы, измена жены, невозможность заработать деньги, лишение перспектив профессионального роста, развод, потеря детей, друзей, близких родственников… Зов тем сильнее, чем более значимых частей социального тела касается его сметающая сила.

Еще интенсивнее зов кризиса проявляется в духовных измерениях личности. Это может быть зкзистенциальный кризис, ломающий все его привычные представления и убеждения. Иногда зов может прийти и как толчок изнутри: впечатляющее сновидение или видение, случайно кем-то оброненная фраза, отрывок из книги, либо как глубокий и искренний отклик на учение или учителя.

Зов может воплотиться в зловещие фигуры экзистенциальной тоски, чувства одиночества и отчужденности, абсурда человеческого существования, мучительного вопроса о смысле жизни. Духовный кризис может принять форму щемящей, как бы беспричинной божественной неудовлетворенности, лишающей смысла привычные интересы, малые и большие удовольствия жизни от секса, славы, власти, телесного наслаждения.

Мы можем предположить, что зов является по интенсивности проявлением гурманской зоны, которая менее обжита человеком, но более наполнена жизненностью и странной привлекательностью. Само название уже говорит о чарующей притягательности того, что редко встречается.

Гурман (фр. gourmand) - любитель и знаток тонких блюд, лакомств, то есть основная масса людей вполне удовлетворена яичницей с колбасой, но есть несколько человек среди тысячи, которым обязательно для полноценной жизни нужно попробовать внутренности тигровой змеи или шею летучей мыши. Гурманская зона притягательна необычными переживаниями и основное эмоциональное содержание - смесь любопытства и страха: "Страшно, но любопытно", "Любопытно, но страшно". Не зря самое пиковое выражение любопытства в русском языке "страшно любопытно".

Гурманская зона всегда является возможностью в некоторой степени опасного, но реального расширения внутреннего опыта.

Гурманская зона всегда связана с соприкосновением со стенками "не Я".

Интенсивность гурманской зоны прямо пропорционально связана со степенью напряжения между фрагментами "Я" и "не-Я" в материальном, социальном, духовном аспектах. С гурманской зоной имеют ассоциативную связь такие слова, как "встряхнуться", "взбодриться", "оторваться", "расслабиться"… Как показывает смысловой анализ, не так важно, каким образом повышается интенсивность, важно, что личность "прерывает" линейность комфортной зоны новыми состояниями. Гурманская зона является игрой "хочу" и "случается", то есть соприкосновение с этой зоной связано с субъективным желанием или объективными обстоятельствами.

Комфортная зона при всей своей стабильности, устойчивости и надежности, в конце концов, вызывает тошноту и скуку. Эти чувства появляются особенно быстро, если в личности достаточно много жизненной энергии. Я думаю, что если человека еще раз поместить в рай, он и сегодня, при всем своем знании и опыте, опять найдет Древо Познания и вкусит запретный плод.

Личность осваивает новые области переживаний, приобретает новые знания, умения, знания именно в гурманской зоне. Л.С. Выготский писал о зоне ближайшего развития как наиболее оптимальном варианте обучения. Гурманская зона и есть зона ближайшего развития.

Обучение или сверхобучение происходит именно в той жизненной ситуации, когда незнание или неумение опасны. Это хорошо знают студенты во время сессии.

Гурманская зона имеет огромный положительный потенциал в силу того, что вызывает к жизни ресурсы личности, повышает физические, интеллектуальные, эвристические и другие психологические возможности. Одновременно гурманская зона - тренировка новых возможностей, открытие новых перспектив жизни и узнавание ее новых граней.

Существуют две неприятные закономерности во взаимодействии с гурманской зоной:

* чем больше мы исследуем ее, тем дальше сдвигаются ее границы, тем большей интенсивности нам нужен опыт для достижения новых состояний или воплощенного проживания старых. То есть каждое взаимодействие с гурманской зоной раздвигает зону комфорта и нужна все большая интенсивность опыта, чтобы достигнуть гурманской зоны.

* длительное пребывание в гурманской зоне приводит не только к "наркомании интенсивностью" и девальвации комфортной зоны, но и к психобиологическому истощению, к формированию привычки жить на пределе возможностей и как следствие - к кризисным состояниям с негативной дезинтеграцией.

Не так важно, какую форму принимает зов кризиса. Важно, что он слышен в интенсивности опыта большем, чем при обыденном существовании. Важно, что он задевает самые важные струны личности, извлекая душераздирающий крик отчаяния и показывает ограниченность возможностей Эго, привычного восприятия жизни и зовет человека к новым просторам развития. Важно, что он вызывает страх и панику, одновременно любопытство и воодушевление.

Этот вызов ставит человека перед выбором:

* идти вслед за зовом в непонятные и неизведанные области реальности, к новым территориям личности, сознания, деятельности, к новому качеству жизни;

* не принимать вызова, как бы не замечать надвигающегося кризиса и глубже закрыться в привычном.

И в том, и в другом случае человек находится в ситуации кардинального выбора, который только при первом приближении кажется выражением свободы человека. Выбор не только высший дар. Часто он становится проклятием для рефлексирующего и сомневающегося человека. Именно в момент зова нужно вспомнить слова Ницше: "Созидающие - будьте тверды".

Зов - это послание судьбы о демиурговом предназначении человеческого духа.

Глухота к зову, вызванная анестезией любопытства страхом может обернуться для человека сожалением об упущенных возможностях, что все могло быть по другому - лучше, сильнее, глубже, ярче…

И тот покой, выбранный в какой-то момент ради привычного дивана и лежания в сытой лености перед телевизором, может оказаться отравленным чувством нереализованности, никчемности, блеклости привычного существования.

Если вызов услышан, то, по большому счету, человека может ждать более незавидная судьба, чем привычная обыденность. Но таков путь мистерии кризиса - все пять форм осваиваются только воинами по духу или неистовыми в своей решимости пережить и стать другими.

Смерть и возрождение
Эта фаза является кульминационной в переживании кризиса. Опыт этой фазы заключается в безжалостном уничтожении важных прежних опор и основ в жизни человека. Эту форму мы можем обозначить как смерть прежней структуры, содержания Эго, его оценок, отношений. Смерть прежней структуры может являться следствием интенсивного физического переживания (сексуального, болевого, изменения образа я), эмоциональной катастрофы, интеллектуального поражения, морального крушения. Смерть и возрождение наступают только в шоковой интенсивности опыта или кумулятивном эффекте сильных переживаний из гурманской зоны.

При кумулятивном эффекте гурманской зоне и истощении биопсихического потенциала шоковый эффект может индуцироваться мгновенной "последней каплей". При истощающем кризисе человек сначала эффективно справляется с серией отдельных или связанных со стрессом событий, следующих одно за другим. Но, в конце концов, сопротивление ослабевает, и человек может дойти до точки, когда уже не имеет достаточных сил и ресурсов, - внешних и внутренних - для того, чтобы справиться с кумулятивным эффектом последующих ударов. В такой ситуации состояние острого кризиса неизбежно.

При шоковой интенсивности внезапный катаклизм в материальном, социальном или духовном Эго может вызвать сильную эмоциональную реакцию, которая подавляет адаптивные механизмы индивида. Поскольку событие происходит неожиданно и человек обычно не имеет времени подготовиться к страшному удару, он может впасть в эмоциональный шок и "чахнет". Шоковая интенсивность всегда связана с воздействием кризиса на важные ядерные конструкты личности - образ я, интегративный статус, экзистенциальные ценности.

Три зоны интенсивности опыта
Три зоны интенсивности опыта.
Из шоковой зоны всего 4 выхода:

* позитивная дезинтеграция с переходом на новый качественный уровень целостности сознания и личности,

* сумасшествие с различным возможным содержанием,
* негативная дезинтеграция с потерей социальных коммуникаций, жизненности и возвратом в комфортную зону с минимальным уровнем витальности,

* смерть.

При позитивной дезинтеграции смерть Эго воспринимается не как исчезновение с его метафизическим страхом небытия, а качественное преобразование, уход от привычного восприятия мира, чувства общей неадекватности, необходимости сверхконтроля и доминирования. Смерть Эго - это процесс самоотречения. Эта форма нам раскрывается через переоценку всех ценностей, изменение целей жизни. На этой стадии многое из того, что казалось ценным, таковым больше не является. Многие важные смыслы "сдувает ветром перемен" и человек может с ними расстаться. Символизм смерти и возрождения на уровне индивидуального осознания вызывает к жизни манифестации мифологических аспектов разрушения и жертвенных персонажей.

Кризис это смерть прежней идентичности, уже не соответствующей задачам текущего этапа личностного развития. И в смерти возрождается новая ткань жизненности. Старый образ себя должен умереть, а из его пепла должна прорасти и раскрыться новая индивидуальность, более соответствующая эволюционной, материальной, социальной и духовной цели.

В новом, принятом качестве возникает чувство духовного освобождения, спасения и искупленности. Человек воспринимает глубинный смысл свободы, как состояния. Содержание этого этапа связано с непосредственным рождением новой личности. На этой стадии процесс борьбы за новые качества подходит к своему концу. Движение по передрягам кризиса достигает кульминации и за пиком боли, страдания и агрессивного напряжения следует катарсис, облегчение и наполнение жизни новыми смыслами.

Одновременно с этим, нужно учесть, эта фаза является не только стадией психобиологической или социально-психологической эволюции человека, но также реальным переживанием психодуховной эволюции. Этот этап кроме включенных в них индивидуальных личностных переживаний имеет выраженное архетипическое, мифологические, психодуховное, мистическое содержание, имеет отчетливо нуминозный характер и связан с глубокими экзистенциальными инсайтами, которые открывают всеобъемлющее единство за миром разделенности.

Урок.
Фаза урока требует от личности дисциплины и умения быть "учеником кризиса". Для нее очень существенен конструктивный опыт. За смертью и возрождением важен поиск новых целей, стратегий жизни, новых ценностей. Нахождение их может стать прорывом, который круто меняет восприятие мира. Это могут быть новые социальные проекты, прозрения, касающиеся экзистенциальных смыслов существования, понимание своего места в обществе и своей миссии. В духовном пространстве это может выражаться в просветлении, саттори, освобождении, единении с Богом, или в чувстве необычной легкости, ясности и простоты жизни.

В период осознания и прояснения перспектив в новом качестве люди особенно чувствительны к помощи. Привычные защитные механизмы ослаблены, обычные модели поведения представляются неадекватными, и человек становится более открытым для внешних влияний. Минимальное усилие в этот период часто может дать максимальный эффект, и соответствующим образом направленная небольшая помощь может улучшить ситуацию эффективнее, чем более интенсивная помощь в периоды меньшей эмоциональной восприимчивости.

За счет опыта кризиса в этой фазе у личности появляются новые механизмы разрешения конфликта и развиваются новые адаптивные способы, которые помогут человеку в будущем более эффективно справиться с такой же или подобной ситуацией.

Главным уроком кризиса, на мой взгляд, является Равностность. Это состояние равного ко всем и ко всему отношения - глубинное выражение фактуальности жизни. Для нас жизнь это всегда вовлеченность в отношения. Мы кого-то любим, кого-то ненавидим, к кому-то равнодушны, кого-то презираем, что-то считаем правильным, что-то неправильным... В Равностности нет разницы между людьми независимо от пола, возраста, расовой, кастовой или этнической принадлежности, достатка, образования, родственных отношений... Из точки Равностности нет различия между негром и русским, японцем и чеченцем, евреем и татарином, моей женой и матерью, моим сыном Вадимом и эвенком, сидящим в чуме, миллиардером и нищим, сущностного различия между Христом и Буддой Шакьямуни, Мохаммедом и Ошо. Из пространства Равностности нет различия между человеком и другими живыми существами. В этом смысле кот Максим, лежащий прямо сейчас рядом на кресле, на сущностном уровне равен Бодхидхарме и обладает той же природой. Равностность это не равнодушие. В православной религии аналогом этого состояния является Великое смирение. Равностность это состояние беспристрастного отношения к реальности - к живой и неживой, пробужденной и спящей, к духовной и бездуховной, к словесной, эмоциональной, перцептивной, символьной, знаковой... Человек наблюдает за рекой жизни и является наблюдением вне отношений и вовлеченности.

Он ни за что не хватается и ничего не считает своим, у него ничего нет, и в то же время есть все. В нем все есть: все состояния, все идеи, все реакции - он ничем не является. Он встал над полем человеческих переживаний. И уже из этой точки имеет возможность входить в любую форму, в любое переживание, в любое состояние, в любое отношение, в любой контакт с реальностью, не теряя связи с состоянием Равностности.

Одновременно это состояние, когда главным остается служение другим людям и человек полностью проявлен в своей духовной потенции. Он свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то, но урок мудрости, полученный из кризиса, делает его проводником высших ценностей человеческого существования - любви, милосердия, сострадания, понимания, сопереживания. Именно кризис выявляет сущностное понимание гуманизма как признания самоценности человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Урок кризиса в высших проявлениях является уроком добродетели - священной обязанности служения каждому человеку на жизненном пути.

Завершение.
Когда кризис завершен, человек становится "умудренным опытом". Я предельно уверен, что личность не может пробрести качество мудрости в обыденности. Учитель рождается в горниле кризиса. Более того, - любая стоящая личность формируется только через опыт кризиса.

Собственно - кризис закончился. Во внутреннем пространстве уже есть ясность понимания и "соль жизни на твоих ладонях".

Но внутренняя ясность недостаточна для полного завершения. Кризис имеет завершенность только в том случае, когда его опыт проявляется в возвращении в привычный социум и служении другим людям.

Для меня образцом возврата и служения после духовного кризиса является мифологическая биография Иисуса Христа из Назарета. В Евангелии от Марка описывается, как Спаситель обращается к рыбакам Петру, Симону и Андрею словами "… идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков" (Мар. 1:17). Древнееврейское выражение "леху ахара" (идите за Мной) употреблялось тогда, когда духовный учитель предлагал определенным людям стать его учениками и последователями. Именно готовность сказать "леху ахара", готовность помочь другому словом, делом, сопереживанием и является высшим выражением завершения кризиса.

Ценность людей, которые прожили глубокий кризис, чрезвычайно велика не только для духовной, но и социальной, материальной жизни общества. Есть мудрая поговорка "За одного битого двух небитых дает". Часто опыт переживания личностного кризиса имеет такое качество, что является бесценным даром прозрения для сотен тысяч людей. Для многих людей моего поколения опыт Павки Корчагина был образцом преодоления трудностей. И сейчас, когда многие акценты оценок сместились, я чувствую его героический дух воина еще и потому, что он смог преодолеть эгоцентрические мотивы и для него потребность служить обществу была основной и непреодолимой.

Прохождение кризиса может быть и менее драматичным. Многие переживают кризис, но немногие достигают мудрости. Не всегда кризис вплетает в себя все пять форм в пиковой интенсивности. Мы переживаем в своей жизни много кризисов. Они похожи на серии кругов, подобно спирали, в которой личность возвращается снова и снова к своей обыденности, но каждый раз достигая более высокой перспективы, если конечно, какой-то из кризисов не приведет полному уничтожению личности и невозможности возврата в привычное лоно жизни.

Какое же значение имеет для нас этот время от времени повторяющийся опыт агонии эго, который мы обозначаем как личностный кризис?

Для меня ясно, что кризисы являются эволюционным вызовом. Это последний механизм селекции наиболее мощных и сильных личностей в борьбе социального выживания. Это мощное, извечное переживание, испытание которого приводит к предельной эффективности человека как носителя человеческого. Мы можем вспомнить в связи с этим Лао-Цзы, Будду, Махавиру, Бодхдхарму, Христа и тысячи других имен, для которых кризис стал горнилом нового понимания жизни. Но всех их объединяет то, что благо человека - это критерий оценки всего происходящего в жизни, а сам человек может быть для другого человека только целью, а не средством.

Ко многим кризис приходит непрошеным гостем. Но это ситуация является именно тем зовом, который ты можешь услышать и следовать за ним.

Кризис представляет собой сакральный процесс, скрытый в человеческой психике и таящий в себе эволюционный потенциал.

Именно он может привести к реконструкции психики, личности и сознания того порядка, который эволюционно необходим для человека и человечества.

И потому - да здравствует кризис и возможность пережить его мистерию во всех пяти формах.

Именно он рождает личность менее конфликтную, свободную от прошлого, менее привязанную к своим обусловленностям и к стадной ментальности, более здоровую и целостную.

Именно кризис рождает все лучшее в человеческом.

Основная идея работы с психодуховным кризисом заключается в следующем: если кризис начался, ему нужно дать пройти все его логические этапы, поскольку временное торможение кризисных процессов, а также применение лекарственных средств могут только растянуть кризис во времени, а не приводят к скорейшему разрешению проблем клиента, и выходу личности на новый уровень целостности.

Стратегии консультирования и психотерапии при психодуховных кризисах

С каждым годом человек приобретает новые знания, умения, навыки, становится мудрее, опытнее, умнее, т.е. человеческий дух эволюционирует - повышает свою целостность и внутреннюю непротиворечивость. Кризис бросает вызов эволюции духа, т.к. представляет собой процесс дезинтеграции. Душа человека не терпит застоя и, если во время процесса трансформации личности работа по освобождению духа становится актуальной, но не совершается добровольно, со знанием цели и не сопровождается значительными усилиями, тогда силы трансформационного процесса овладевают личностью и способны сокрушить ее.

Кризис - это зов перехода в новое качество, это некая прерывистость в линейной области эволюции личности как сложной системы. Как мы указывали выше, при этом существует полярная противоположность векторов дезинтеграции:

* скачок в развитии и в психодуховной эволюции, когда происходит исчезновение старого, изжившего себя образа Я и его обновление, возрождение и замещение его новым, более действенным. Позитивную дезинтеграцию мы можем рассматривать как некое возрождение, процесс обновления является естественным циклом, обладающим благотворным потенциалом для роста и трансформации личности.

* углубление кризиса с потерей витальности, т.е. негативная дезинтеграция с преобладанием отрицательных эмоций, носящих астенический, пассивно-бессильный характер. Человеком овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой ситуации с возможным переходом в невроз, срыв, когда человек полностью деморализован и смирился с поражением. Наступают те негативные последствия, которые кризисное состояние оставляет в организме - депрессия, начальные стадии психосоматических заболеваний, которые могут перейти из стадии начальных, преимущественно обратимых нарушений, в стадию нарушений стойких, органических. Негативная дезинтеграция - это причина суицидных намерений индивида, которые могут привести к его смерти.

Под позитивной дезинтеграцией мы понимаем составную часть психологического кризиса, которая является элементом качественного личностного роста и развития.

Понятие "духовный кризис" построено на игре слов, значение которых предполагает и кризис, и возможность подъема на новый уровень сознания. Китайская пиктограмма слова "кризис" полно и точно отражает идею духовного кризиса. Она состоит из двух основных радикалов: один изображает опасность, второй - возможность.

Это своего рода коридор, проход по которому часто бывает трудным и пугающим, но состояния напряжения и страха заряжены потрясающе сильным эволюционным и целительным потенциалом. Если правильно понять духовный кризис и относиться к нему как к трудному этапу в естественном процессе развития, то он способен дать спонтанное исцеление различных эмоциональных и психосоматических нарушений, благоприятное изменение личности, разрешение важных жизненных проблем и эволюционное движение к тому, что называется высшим сознанием.

Из-за того, что в кризисных состояниях присутствует как позитивный потенциал, так и опасность, человек, "обнаживший" свой духовный кризис, нуждается в умелом руководстве со стороны тех, кто имеет личный и профессиональный опыт экстраординарных состояний сознания, знает, как относиться к ним и поддерживать их. Если психодуховный кризис рассматривать как патологическое явление, а к индивидам, переживающим его, применять различные подавляющие методы лечения, включая контроль над симптомами с помощью медикаментов, то можно помешать позитивному потенциалу процесса. Человек, подавленный длительной зависимостью от транквилизаторов с их хорошо известными побочными эффектами, потерявший жизненные силы и смирившийся со своим состоянием, представляет резкий контраст с теми счастливцами, которые пережили трансформирующий кризис в обстановке, когда он был распознан, поддержан и смог достичь своего завершения.

Стратегии профессионального взаимодействия с клиентом или пациентом, проявляющим признаки психодуховного кризиса должны учитывать следующие моменты:

* консультирование и психотерапия лиц, находящихся в психодуховном кризисе, должны строиться на моделях, учитывающих духовные измерения психики и ее потенциальную способность к самоисцелению и самообновлению (трансперсональная и экзистенциальная терапия, психосинтез, интенсивные интегративные психотехнологии);

* учет интегративных возможностей и энергетических ресурсов личности; длительно протекающий кризис (особенно на фоне применения сильных психотропных средств) истощает потенциал личности и уменьшает возможность позитивного разрешения психопатологических расстройств при применении интенсивной эмпирической психотерапии;

* готовность психолога или социального работника столкнуться в ходе работы с кризисной личностью с феноменами, находящимися далеко за пределами сложившихся (в том числе и профессиональных) представлений о психической норме и способность расценивать их как потенциально целительные для личности в целом;

Психологическое консультирование клиентов, находящихся в состоянии психодуховного кризиса, должно строиться на принципах экзистенциально-гуманистического и трансперсонального подходов; необходимо предоставить клиенту достаточное количество информации о происходящем с ним как следствии индивидуальной духовной эволюции.

Психотерапия кризисных личностей подразумевает применение эмпирических техник, связанных с вхождением в измененные состояния сознания; интенсивность эмпирической психотерапии определяется интеллектуальной и эмоциональной зрелостью кризисной личности, а также актуальным физическим состоянием.

Проблемы эмпирического исследования психодуховного кризиса

Метафорическое поле экзистенциально-гуманистической и трансперсональной психологии позволяет формировать психотерапевтические мифы, чрезвычайно эффективные для терапевтических и тренинговых ситуаций, однако, недостаточные для удовлетворения потребностей научного подхода.

Самое главное в научном понимании переживаний психодуховного кризиса - определение их онтологического статуса. Мы можем эффективно изучать в рамках традиционной науки те или иные феномены кризисных состояний, но становимся в тупик перед целостной картиной кризиса и его последствий.

Существующие на настоящий момент методы научного исследования не ориентированы на изучение глубинной бессознательной динамики человеческой психики. Однако, это не должно быть основанием для редукции кризисных переживаний исключительно к клинической психопатологии.

Определенным мостом между традиционными научными подходами и феноменологией психодуховных кризисов может быть тот факт, что некоторые формы интенсивной эмпирической психотерапии (холотропная и психоделическая) способны, с одной стороны, приводить к радикальному разрешению кризисных проблем, а с другой - в определенных условиях катализировать у людей (не имеющих изначально каких-либо осознаваемых внутренних проблем) кризисные проявления. Следовательно, мощные эмпирические методы могут являться независимой переменной при организации экспериментального исследования психодуховных кризисов.

Hаибольший научный интерес, на наш взгляд, представляют собой позитивные последствия пережитого кризисного состояния, которые можно расценить как проявление личностной трансформации. В качестве методик исследования трансформации здесь могут быть использованы батареи тестов, созданных в научном пространстве гуманистической психологии, методологически наиболее близкой трансперсональной парадигме.

Таким образом, феноменология и динамика психодуховных кризисов может стать поистине безграничным полем перспективного научного поиска и привести к революционным изменениям в понимании природы психического.

В кризисном состоянии человек особенно чувствителен к помощи, поскольку привычные защитные механизмы ослаблены, обычные модели поведения представляются неадекватными, т.е. индивид становится более открытым для внешних влияний. Минимальное усилие в этот период может дать максимальный эффект, и, соответствующим образом, направленная небольшая помощь может улучшить ситуацию более, чем интенсивная помощь в периоды меньшей эмоциональной восприимчивости.

Цель психологической и социальной работы в условиях психодуховного кризиса - приведение личности к большей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения.

Перед психологом и социальным работником стоят следующие задачи:

* помочь клиенту пережить конфликты и иные психотравмирующие ситуации;

* помочь клиенту актуализировать творческие, интеллектуальные, личностные, духовные и физические ресурсы для выхода из кризисного состояния;

* способствовать укреплению самоуважения клиентов и их уверенности в себе;

* содействовать расширению у клиентов диапазона социально и личностно приемлемых средств для самостоятельного решения возникающих проблем и преодоления имеющихся трудностей.

В то время, как клиент полностью дезорганизован, не знает что делать, работа с ним должна включать структурирование или переструктурирование жизненных целей.

Материальные и социальные потребности люди могут удовлетворить сами. Вся система современной социализации направлены именно на это. А удовлетворять духовные потребности им могут помочь только професионалы высокого класса, которые сами прошли через горнило психодуховного кризиса.

Помощь человеку словом и делом во время духовного кризиса нужно для того, чтобы человек в дальнейшем, опираясь на глубокий опыт духовных переживаний, строил свою жизнь по нему, и совершал свои поступки опираясь на основные внутренние этические ценности и сущностные смыслы. Потому что только соблюдая внутренние заповеди духовного Эго, человек может сохранить свою внутреннюю гармонию. Другого пути к целостности не существует.

В Евангелии от Иоанна есть удивительной красоты выражение: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6). Психодуховный кризис является той истиной и жизнью, который приводит человека к глубинным смыслам человеческого существования.

Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотическим и подавляющим. Люди, переживающие такие эпизоды, могут чувствовать, что их привычный мир рушится, что их прежние системы ценностей теряют смысл и что сама основа их личной реальности претерпевает радикальные перемены. Во многих случаях в их жизнь неожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже бояться за собственное душевное здоровье.

К сожалению, современная психиатрия не делает различия между такими эпизодами и психическими заболеваниями. В результате кризисы преображения нередко подавляются с использованием стандартных мер психиатрической помощи, фармакологических препаратов и даже госпитализации.

Однако существует и новая точка зрения, распространенная среди многих профессионалов в области психического здоровья и исследователей духовного развития, согласно которой такой кризис является стремительным духовным преображением и может содержать в себе огромные возможности для физического и эмоционального исцеления. При правильном понимании и необходимой поддержке духовный кризис может стать вратами к более высоким уровням и новым способам бытия.

Это понимание применимо не только к неврозам и психосоматическим расстройствам, но также и ко многим ситуациям, которые классические психиатры диагностировали как психотические и рассматривали как проявление серьезных психических заболеваний. Неспособность опознать целительный потенциал таких экстремальных состояний отражает узкую концептуальную рамку западной психиатрии, которая ограничена постнатальной биографией и индивидуальным бессознательным. Переживания, которым эта рамка не дает логических объяснений, относятся к патологическим процессам неизвестного происхождения. Расширенная картография психики, которая включает околородовую и надличностную области, дает естественное объяснение для интенсивности и содержания таких экстремальных состояний.

Возникновение депрессивных симптомов, которые не имеют органики, может быть рассмотрено как указание на то, что жизнь дошла до той точки, где становится очевидным, что старые способы жизни более не работают и их пора изменить. По мере коллапсирования жизненной ситуации содержание бессознательного начинает прорываться в сознание. Этот прорыв может возникать в таких областях, как семейная и сексуальная жизнь, профессиональные сферы, или влиять одновременно на всю человеческую жизнь. Содержание и глубина этого прорыва коррелируют с развитием невротических и психотических явлений. Результирующая ситуация представляет собой кризис или даже катастрофу, но также и великую возможность.

Множество состояний, диагносцируемых сегодня как психозы и лечимых медикаментозными средствами, согласно авторам этой книги, являются в действительности кризисами духовного роста и психодуховной трансформации. Если правильно понять их смысл и поддерживать его раскрытие, то они могут развиваться в процесс эмоционального и психосоматического исцеления, личностного роста и развития.

Хочет того человек или нет, приходит время, когда он стоит перед величайшим вызовом своей жизни: станет ли он целостным. Если мы посмотрим составляющие эту книгу взгляды различных психотерапевтических школ и духовных традиций на эту тему, все они сходятся в том, что в это время человек находится перед величайшим вызовом своей жизни, когда он должен войти в мир настолько новый, что это оказывается для него катастрофой. Ужасен сам процесс вхождения, приносящий обновление, который стал смертью для прежней личности.

Сколько десятков тысяч людей в данное время в России являются пленниками своего собственного безумия, и никто не может им помочь, потому что в психиатрических клиниках им предложат дозу галапиридола, аминазина и, высосав из них всю энергию, лишат их тех голосов, которые готовы прорваться. Сколь много так называемого безумия есть не что иное, как духовный кризис. Человек хочет измениться, хочет родиться заново, проходит через интенсивный процесс трансформации, который напоминает безумие. Но, не получив поддержки, застревает на одной из стадий этого процесса. Ищет в этой замороженности нового знания, нового языка, утратив на время контакт с окружением, которое считает его безумцем и нормализует, лишает энергии и вменяет ему, что он должен мыслить, как он должен чувствовать.

Наше общество недостаточно гуманно по отношению к людям, испытывающим духовный кризис. Конечно же работа с такого рода людьми требует просто потрясающей преданности. Нужно создавать специальные центры по типу тех, которые сейчас созданы для помощи умирающим – хосписы, – где квалифицированный персонал может поддерживать людей в их личном бурном поиске. Когда такое будет создано, это будет являться одним из важнейших показателей того, что общество стало гуманным, милосердно относящимся к своим собственным героям, своим собственным безумцам. …Гуманность любого общества можно проследить по его отношению к тем категориям граждан, которые не в состоянии защитить себя: к детям, к женщинам к преступникам, к безумцам, и отношению к пенсионерам и пожилым людям. По этим параметрам можно мгновенно поставить диагноз гуманности общества, что бы ни говорилось в заверениях правителей и в предвыборных речах.

В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя пытаются найти ответы на следующие вопросы: что такое духовный кризис? Каково взаимоотношение между духовностью, «безумием» и исцелением? В каких формах проявляется духовный кризис? Какие надежды и разочарования внутренне присущи духовной практике? Чем друзья, семья и профессионалы могут помочь людям, находящимся в духовном кризисе?

Леонид Кроль , канд. мед. наук, директор Института групповой и семейной терапии

Владимир Майков , канд. филос. наук, главный редактор серии «Тексты трансперсональной психологии»

Введение

Твоим усталым глазам я дал видение иного мира, такого нового, и чистого, и свежего, что ты забудешь боль и печаль, какие видел доселе. Но это видение таково, что ты должен делиться им с каждым, кого встретишь на пути, ибо иначе ты сам его не узреешь. Давать этот дар – значит обладать им.

Центральная тема, исследуемая в этой книге в разных аспектах и разными авторами, – это идея о том, что некоторые драматические переживания и необычные состояния сознания, которые традиционная психиатрия диагностирует и лечит как душевные болезни, на самом деле являются кризисными ситуациями в личностной трансформации, иначе говоря, «духовными кризисами». Случаи такого рода описаны в религиозных текстах всех времен как результат медитативных практик и как этапы мистического пути.

Когда такие состояния психики верно поняты и встречают поддержку, а не подавляются стандартными психиатрическими методами, они могут быть целительными и оказывать весьма благотворное воздействие на людей, их переживающих. Этот позитивный потенциал отражен в самом термине «духовный кризис», который по-английски является игрой слов, предполагающей как кризис, так и возможность подъема на новый уровень сознания или «духовное проявление» . Эта книга предназначена служить источником информации для людей, претерпевающих такой кризис, для их родственников и друзей, для священнослужителей, с которыми они, быть может, советуются, и для психотерапевтов, которые их лечат. Мы надеемся, что она сможет помочь превратить подобные кризисы в возможности для личностного роста.

Стремительное развитие эзотерики и распространение всевозможных духовных практик приводит к тому, что все большее количество людей проходит через духовный кризис или духовную трансформацию личности.

Сейчас многие тянутся к Знаниям, ищут для себя новые пути духовного развития.

Кто я? Зачем я? Откуда пришел? Куда я иду?

И когда человека перестают удовлетворять варианты ответов со стороны власти, образования, общества, религии, он отправляется в Путь. С чем путник может столкнуться? Какие подводные камни ожидают его на Пути?

Понятие духовного кризиса ввел основатель трансперсональной психологии, американский психиатр чешского происхождения с более чем тридцатилетним опытом исследовательской работы в области необычных состояний сознания, Станислав Гроф.

До этого психиатрия, наложив свои трафареты на духовные переживания человека, относила мистические состояния и деятельность мировых религий и духовных течений в область психопатологии.

К духовному кризису может привести любое острое переживание или стресс.

Но особенно часто провоцируют духовный кризис личности всевозможные духовные практики, увлечение эзотерикой, глубокая религиозность. Эти практики как раз и предназначены для того, чтобы являться катализатором мистических переживаний и духовных перерождений.

Традиционные духовные практики ориентированы на освобождение от зависимости от материального мира. Основным звеном этой зависимости является человеческое Эго.

Именно на разрушение Эго-программ направлены усилия идущих по Пути духовного развития.

Основное переживание духовного кризиса - человек не видит смысла жизни, дальнейшее будущее видится мрачно, не покидает ощущение, что он упускает нечто очень важное и ценное. Процесс сопровождается сильными эмоциональными переживаниями, человек переживает почти полный провал в личной, социальной, общественной жизни или в сфере здоровья.

Пережив роковые моменты, он освобождается от влияния Эго, обретает более высокий уровень осознанного мышления.

Традиционная психотерапия в этом случае может играть только вспомогательную роль. Человека, проходящего стадии духовного кризиса не нужно лечить! Но ему можно помочь максимально безболезненно пройти через трансформацию. Но, по большому счету, со своим духовным кризисом человек может справиться только сам, наедине с самим собой.

Проявления духовного кризиса очень индивидуальны ,...

двух одинаковые кризисов не существует, однако можно наблюдать основные формы кризиса. У людей часто эти формы накладываются одна на другую.

Находясь в духовном кризисе, люди вдруг испытывают дискомфорт в прежде хорошо знакомом мире.

Надо сказать, некоторые с этим дискомфортом уже рождаются.

Переживание «безумия»

Во время духовного кризиса роль логического ума часто ослабевает, и на первый план выходит красочный, богатый мир интуиции, вдохновения и воображения. Неожиданно возникают странные и беспокоящие эмоции, и некогда привычная рациональность не помогает объяснить происходящее. Этот момент духовного развития порой бывает очень пугающим.

Пребывая целиком во власти активного внутреннего мира, полного ярких драматических событий и захватывающих эмоций, люди не могут действовать объективно и рационально. Они могут видеть в этом окончательное уничтожение любых остатков здравого рассудка и бояться, что приближаются к полному, необратимому безумию.

Символическая смерть

Ананда К.Кумарасвами писал: «Ни одно существо не может достичь высшего уровня бытия без прекращения своего обычного существования».

У людей тема смерти вызывает, по большей части, негативные ассоциации. Они воспринимают смерть как пугающее неизвестное и, когда она приходит в качестве части их внутреннего опыта, они испытывают ужас.

У многих людей, переживающих духовный кризис, этот процесс бывает быстрым и неожиданным. Внезапно они чувствуют, что их комфорт и безопасность как будто исчезают, и они движутся в неизвестном направлении. Привычные способы бытия больше не годятся, но их еще только предстоит заменить новыми.

Еще одну форму символической смерти представляет собой состояние отрешенности от различных ролей, отношений, мира и самого себя. Оно хорошо известно во многих духовных системах в качестве главной цели внутреннего развития.

Важным аспектом переживания символической смерти при внутреннем преображении является смерть Эго. Для завершения духовной трансформации необходимо, чтобы прежний образ существования «умер», Эго должно быть разрушено, открыв путь новому «Я».

Когда Эго распадается, люди чувствуют, как будто распадется их личность. Они уже не уверены в своем месте в этом мире, не уверены, могут ли они быть и дальше полноценными человеческими существами.

Внешне их старые интересы больше не имеют значения, системы ценностей и друзья меняются, и они теряют уверенность в том, что правильно ведут себя в повседневной жизни.

Внутренне они могут переживать постепенную утрату личности и чувствовать, что их физическая, эмоциональная и духовная сущность неожиданно и насильственно разрушается.

Они могут думать, что на самом деле умирают, внезапно оказавшись перед необходимостью взглянуть в лицо своим глубочайшим страхам.

Очень трагическим недоразумением на этом этапе может стать смешение желания смерти Эго с побуждением действительно покончить с собой. Человек может легко спутать желание того, что можно назвать «эгоцидом» - «убийством» Эго, - с влечением к суициду, самоубийству.

На этой стадии людьми нередко движет мощное внутреннее убеждение, что нечто в них должно умереть. Если внутреннее давление достаточно велико и если отсутствует понимание динамики смерти Эго, они могут неправильно истолковать эти чувства и воплотить их во внешнем саморазрушительном поведении.

От себя еще добавлю следующее.

Повышенная ответственность или Многие знания - многие печали

Рано или поздно на человека, вставшего на Путь, обращают внимание высшие силы разной направленности, как темные, так и светлые.

Некоторые ищущие поначалу мечутся то туда, то сюда, переживая много искушений и испытаний. Однако рано или поздно человек обязан сделать свой Выбор.

Принято выделять два основных Пути - оккультный и мистический.

Путь Оккультиста . Он изучает Божественный Закон и использует его в своих целях. Он опирается на разум и волю, а не на любовь. Он учиться управлять умом, что бы тот стал полезным сотрудником в исполнении его цели.

Путь Мистика . Это путь любви и жертвы. В своем выборе он всегда руководствуется сердцем. Любовь дает ему возможность отождествить себя с Богом.

У людей, вставших на Путь, резко возрастает способность влиять на окружающий мир, людей и обстоятельства .

Если такого человека оставить «без присмотра», он может наломать много дров.

И однажды человек явно понимает, что он «под колпаком». Когда индивидуум определяется со своим направлением в Пути, его начинают вести соответствующие силы.

Раньше ему, как и всем людям, казалось, что он может сделать все, что придет в голову, его ограничивали лишь совесть и государственные законы.

И тут он начинает понимать, что любое его действие, мысль, эмоция, вызывает так называемый эффект кругов по воде.

Человек уже явно видит связь между своими действиями и их последствиями. И все это отслеживается высшими силами, которые, явно или не очень явно, начинают корректировать его поведение.

Происходят непонятные события, приходят видения, смутные позывы, иногда прямые указания. Это могут быть всевозможные «случайности», мешающие исполнению задуманного.

Это могут быть телесные ощущения: ноги не идут, горло перехватило, голова заболела, грудь сдавило, в боку закололо (у каждого свое). Всевозможные эмоциональные реакции, например, резко портится настроение при мысли о предполагаемом действии.

Так называемая отработка случаются все чаще. Отработка по сути - это восстановление баланса. Эффект бумеранга.

Здесь вступают в действие законы кармического воздаяния. А так как человек на духовном Пути начинает интенсивно проживать свою карму, то отработка приходит к нему в несколько раз быстрее, чем к обычному человеку. Самый простой пример: сказал гадость прохожему, отошел на несколько метров в сторону, упал.

Кроме того, к такому человеку предъявляются повышенные требования.

Он уже не может позволить себе легкомысленность, как прежде. От него уже требуют осознанности и неукоснительного соблюдения Законов (речь идет не о государственных законах).

Психотип

Психотип

Психотип

SECULUS

Психотип

FATUM

Психотип

Подверженность чужому влиянию. Склонность к имитации.

Уподобление,

устал от несогласованности.

Мотивация: нуждаюсь в руководителе

(сам не справлюсь).

Слезливая депрессия –

повышенная утомляемость, на первый план выступают эмоциональная неустойчивость, слабодушие, плаксивость по поводу и без повода

(«аффективное недержание»).

Выработка эгоизма, защитное фантазирование. Склонность к компенсаторной симуляции.

Вымыслы,

устал от посредственности.

Ноющая депрессия –

общая вялость и слабость замаскирована чаще жалобами соматического характера, постоянным недовольством, стремлением поделиться своим чувством с окружающими.

Портрет клиента с кризисом развития личности

Духовный кризис.

Сейчас многие тянутся к Знаниям, ищут для себя новые пути духовного развития.

Кто я? Зачем я? Откуда пришел? Куда я иду?

К духовному кризису может привести любое острое переживание или стресс.

Традиционные духовные практики ориентированы на освобождение от зависимости от материального мира. Основным звеном этой зависимости является человеческое Эго.

Именно на разрушение Эго-программ направлены усилия идущих по Пути духовного развития.

Пережив роковые моменты, он освобождается от влияния Эго, обретает более высокий уровень осознанного мышления.

Проявления духовного кризиса очень индивидуальны ,...

двух одинаковые кризисов не существует, однако можно наблюдать основные формы кризиса. У людей часто эти формы накладываются одна на другую.

Находясь в духовном кризисе, люди вдруг испытывают дискомфорт в прежде хорошо знакомом мире.

Надо сказать, некоторые с этим дискомфортом уже рождаются.

Переживание «безумия»

Символическая смерть

Ананда К.Кумарасвами писал: «Ни одно существо не может достичь высшего уровня бытия без прекращения своего обычного существования».

Они могут думать, что на самом деле умирают, внезапно оказавшись перед необходимостью взглянуть в лицо своим глубочайшим страхам.

От себя еще добавлю следующее.

Повышенная ответственность или Многие знания - многие печали

Рано или поздно на человека, вставшего на Путь, обращают внимание высшие силы разной направленности, как темные, так и светлые.

Некоторые ищущие поначалу мечутся то туда, то сюда, переживая много искушений и испытаний. Однако рано или поздно человек обязан сделать свой Выбор.

Принято выделять два основных Пути - оккультный и мистический.

Путь Мистика . Это путь любви и жертвы. В своем выборе он всегда руководствуется сердцем. Любовь дает ему возможность отождествить себя с Богом.

У людей, вставших на Путь, резко возрастает способность влиять на окружающий мир, людей и обстоятельства .

Если такого человека оставить «без присмотра», он может наломать много дров.

И однажды человек явно понимает, что он «под колпаком». Когда индивидуум определяется со своим направлением в Пути, его начинают вести соответствующие силы.

Раньше ему, как и всем людям, казалось, что он может сделать все, что придет в голову, его ограничивали лишь совесть и государственные законы.

И тут он начинает понимать, что любое его действие, мысль, эмоция, вызывает так называемый эффект кругов по воде.

Так называемая отработка случаются все чаще. Отработка по сути - это восстановление баланса. Эффект бумеранга.

Кроме того, к такому человеку предъявляются повышенные требования.